Что хочет автор. Литературные конкурсы

Образ третий: Через разрушение к созиданию. Одиноко идёшь и встречаешь дождь. Если промокнешь, люди будут смеяться, но никто не осмелится усомниться в твоей правоте.

Образ четвёртый: Трудно идти. Трудно идти. Услышишь речи, но не поверишь им.

Образ пятый: Вот и вершина холма! Вздымаются травы! Найдёшь ли выход? Найдёшь ли срединный путь? Решайся!

Образ последний исчезает в тумане дождя. Кончились силы. Речь завершилась молчанием.

Уходящий в дождь исчезает в тумане дождя.

Или это только образ дождя?

Будет несчастье.

*******

ОГНЕННЫЙ ВЕТЕР

Дождь делает вещи смутными и неясными.

Дождь делает вещи мокрыми и блестящими.

В зеркальном мире образов и отражений будто уходишь в даль бесконечного коридора.

Образ образа.

Отражение отражения.

Где же истинная основа?

В круговороте возвращения неудержимо несёшься и удаляешься.

Все вещи переворачиваются десять тысяч раз и перемены неостановимы.

Образ образа - как дуновение ветра.

Отражение отражения - как отблеск огня.

Зеркало зеркала рождает Огненный Ветер!

Пространство между Небом и Землёй -

точно плавильный котёл, в котором

бушует Огненный Ветер.

Прошлое переплавляется в будущее.

Этот жертвенник ждёт твоих подношений, Уходящий в дождь.

Чтобы вызвать дождь, нужно великое жертвоприношение.

Но не так-то просто его совершить.

Попытка первая: Жертвенный сосуд опрокинут вверх ногами. Ведь ты ещё не освободился от прошлого!

Попытка вторая: Жертвенный сосуд полон. Но где же твои сотоварищи? Они не идут к тебе.

Попытка третья: Ушки жертвенного сосуда обломились. Не вознести его на высокий холм. А внизу - даже если пойдёт дождь - он быстро иссякнет.

Попытка четвёртая: У жертвенного сосуда подломились ноги. Без твёрдой опоры - несчастье. Опрокинуты жертвы и жертвенник выпачкан.

Попытка пятая: Наконец-то у жертвенного сосуда новые золотые ушки. Можно поднять, но нельзя нести. Чтобы двигаться, нужен твёрдый стержень.

Попытка шестая: Яшмовый стержень продет в ушки сосуда. Жертвенник вознесли на высокий холм. Великое счастье.

Какую жертву принёс Уходящий в дождь?

Не себя ли?

*******

ГРОМ В ГОРАХ

Ветер кружит над Озером

Озеро хранит отражение Гор, Ветер хранит эхо Грома

Горы - это опора Неба, Гром - это голос Огня

Гром в Горах подобен летящей птице,

от которой остался лишь голос её.

Ностальгия...

Отчего теряется путь? Есть шесть ошибок пути.

Того, кто избегнет их, ждёт великое счастье.

Начальная ошибка - Рождение пути. Это подобно летящей птице - ты только провожаешь её взглядом. И ничего не можешь поделать.

Вторая ошибка - Слепота пути. Ты думал, что встретил цель, а это - что-то другое, только очень похожее. Ты прошёл мимо цели.

Третья ошибка - Неправедность пути. Ты ушёл вперёд, а совесть твоя за тобой не последовала. Жди нападения сзади.

Четвёртая ошибка - Инерция пути. Ты шёл и был весел, и не хотел останавливаться, и отбросил запреты. И куда ты пришёл?

Пятая ошибка - Эгоизм пути. Ты шёл, не оглядываясь, и забыл о других. За тобой никто не последовал, ты остался один.

Шестая ошибка - Смерть пути. Ты не обратил внимания на ошибки, и летящая птица удалилась. И ничего не можешь поделать.

Гром в Горах! И плотные тучи укрыли небо.

Будет ли дождь? Будет ли дождь?

Точно голос летящей птицы:

- Они - с нашей западной окраины.

Гром в Горах! Ностальгия...

Уходящему в дождь нужно быть стойким.

Он не поднимается к великим вершинам.

Он спускается в ущелье и слушает журчанье малого ручья.

Что же дальше?

Уже конец? Ещё не конец?

Бумажный зонтик.

Тяжёлый посох.

И что-то ещё - не поддающееся прочтению...

*********************

КОММЕНТАРИЙ ДОЖДЯ

Странствия Уходящего в дождь - не произвольное путешествие со случайными образами, а канонический процесс. Я вычленил его из древнекитайского текста "ЧЖОУ И", который в зависимости от понимания иероглифа чжоу, переводится как "Чжоуские Перемены" - "[Канон] перемен [эпохи] Чжоу" - или как "Всеохватно-круговые (циклические) перемены". 64 гексаграммы "ЧЖОУ И" вместе с афоризмами и комментариями к ним описывают мировой процесс как последовательность 64-х мировых ситуаций, каждая из которых развивается по 6 ступеням - 6 чертам гексаграммы. Но и каждый частный процесс содержится в "ЧЖОУ И" как последовательность некоторого подмножества гексаграмм. Например, результатом гадания на тысячелистнике является пара гексаграмм, описывающих ситуацию настоящего и возможного будущего.

Чтобы вычленить "перемены дождя", я отбросил комментирующую часть - "И ЧЖУАНЬ" - и искал иероглиф юй-дождь в основном тексте "ЧЖОУ И", который называется "И ЦЗИН" - "Канон Перемен" или "Книга Перемен". Я обнаружил 6 вхождений иероглифа юй в тексты афоризмов к 5-и гексаграммам ## 9,38,43,50 и 62. Главной оказалась самая первая гексаграмма # 9 - здесь иероглиф юй встречается 2 раза: в афоризме к гексаграмме в целом и в афоризме к её последней (шестой) черте. Для остальных четырёх гексаграмм иероглиф юй встречается по одному разу в афоризмах к отдельным чертам гексаграмм. Оставалось лишь осмыслить это пятичастное "путешествие в дождь" и дать ему образное истолкование.

Гексаграмма # 9. Сяо чу - Воспитание малым.

Переход: 9 > 38.

Гексаграмма # 38. Куй - Разлад.

Переход: 9 > 43.

Гексаграмма # 43. Гуай - Выход.

Переход: 38 > 50.

Гексаграмма # 50. Дин - Жертвенник.

Переход: 9+39 > 62 < 43+50.

Гексаграмма # 62. Сяо го - Переразвитие малого.

Переход.

*******

---

- -

---

Гексаграмма # 9.

Сяо чу - Воспитание малым.

верхняя триграмма - сюнь-утончение; её образ - Ветер;

нижняя триграмма - цянь-творчество, её образ - Небо.

Вот почему в "Переменах дождя" гексаграмма дана в образе Ветра Небесного.

В афоризме "Книги Перемен" к гексаграмме в целом читаем:

"Воспитание малым.

Свершение.

Плотные тучи - и нет дождя;

<они> - с нашей западной окраины."

Здесь есть непереводимая игра слов, поскольку иероглиф чу-воспитание означает также "препятствие". Именно преодоление препятствия - лучший способ воспитания воли и выдержки. Для Уходящего в дождь речь идёт о "малом", то есть самом первом, препятствии на его пути.

Что же это за препятствие? Это - прошлое.

Для авторов "Книги Перемен" запад - это метафора прошлого, ибо запад - это земля предков, откуда более трёх тысяч лет назад племя Чжоу пришло в срединные царства Китая. Но в Китае дождевые облака, как правило, движутся с востока - с моря.

Облака, идущие с запада - из прошлого, не дают плодотворного дождя.

Преодоление прошлого, как необходимое условие продвижения вперёд, в "Переменах дождя" описывается в ритуале вызывания дождя, восходящего по 6 ступеням - 6 чертам гексаграммы.

И вот в афоризме к последней - шестой - черте гексаграммы в "Книге Перемен" читаем (я комбинирую переводы Ю.Щуцкого и Р.Вильгельма и разбивку текста у Лю Да-цзюня в соответствии с разъяснениями А.Кобзева):

"Наверху сильная черта.

Уже идёт дождь, уже [все на должном] месте.

Возвысить добродетели, собрать женщин.

Луна близится к полнолунию.

Благородному мужу поход - к несчастью."

Это значит: первый этап завершён и путь открыт - идёт дождь! Но странствие Уходящего в дождь не будет лёгким - впереди его ждут новые испытания.

*******

ПЕРЕХОД: Из первой гексаграммы дождя #9 могут быть вычленены две "взаимопроникающие триграммы" - ху гуа, которые охватывают: 1) вторую, третью, четвёртую и 2) третью, четвёртую, пятую черты гексаграммы. Они используются соответственно как нижняя и верхняя триграммы для получения новой, производной гексаграммы, характеризующей более глубокое состояние ситуации. Это следующая, вторая гексаграмма дождя N 38 - Разлад:

--- ---

--- - -

- - ---

--- - -

--- ---

#9 #38

Вот почему в "Переменах дождя" сказано:

"В глубинах Ветра Небесного рождался разлад."

*******

---

- -

---

- -

---

Гексаграмма # 38.

Куй - Разлад.

верхняя триграмма - ли-сцепление, её образ - Огонь;

нижняя триграммы - дуй-разрешение, её образ - Озеро.

В "Переменах дождя" гексаграмму изображает Огонь над Озером как символ разрыва: ведь Огонь стремится вверх, а Озеро - вниз, в глубину. Этот образ можно прочесть и как "Пылающее Озеро" или "Озеро Огня" - "Огненное Озеро" - символ опасной ситуации, вышедшей из-под контроля.

Развитие ситуации разлада описывается в терминах "шести потерь", соответствующих шести чертам гексаграммы. Ведь в процессе разлада человек ничего не может приобрести, а только теряет. Никакие действия не могут остановить разлад и лучше всего предоставить событиям течь так, как они протекают. Разлад - это ложная ситуация, не подлинное, а потому не постоянное положение вещей. Придёт время и разлад исчерпает сам себя. Поэтому в "Переменах дождя" сказано:

"Остаётся лишь ждать иных перемен."

И вот в афоризме к последней - шестой - черте гексаграммы в "Книге Перемен" читаем (с опусканием одной фразы, которая, согласно замечанию Ю.Щуцкого, является позднейшей комментаторской припиской):

"Наверху сильная черта.

Разлад и одиночество.

Увидишь свинью, покрытую грязью.

[Увидишь, что] бесы наполняют свою колесницу.

Сперва натянешь лук [против этого, а] потом отложишь его в сторону.

[Если,] выступая, встретишь дождь, то [будет] счастье."

*******

ПЕРЕХОД: Следующая, третья гексаграмма дождя #43 тоже получается из первой, главной гексаграммы дождя - гексаграммы # 9. Для этого обе триграммы нужно перевернуть, то есть зеркально отразить. Это называется принципом фань-обратность, соответствующим контрарному отрицанию, то есть отношению противоположности. Верхняя триграмма сюнь-Ветер превращается в триграмму дуй-Озеро, а нижняя триграмма цянь-Небо остаётся неизменной:

--- - -

--- ---

- - ---

--- ---

#09 #43

ВЕТЕР_>_ОЗЕРО

фань

НЕБО_>_НЕБО

Поэтому в "Переменах дождя" сказано:

"Возвратный Ветер спокоен и чист как озёрная гладь."

*******

- -

---

Гексаграмма # 43.

Гуай - Выход.

верхняя триграмма - дуй-разрешение, её образ - Озеро;

нижняя триграммы - цянь-творчество, её образ - Небо.

Вот почему в "Переменах дождя" гексаграмма дана в образе Озера Небесного.

Озеро - это озёрная гладь, зеркало воды. Зеркало рождает отражения, образы. А разве речь человека - не зеркало его сознания? Не отражение его жизни?

Согласно Ю.Щуцкому, знак дуй-Озеро первоначально изображал человека с раскрытым ртом. Поэтому этот знак в некоторых контекстах имеет значение "говорить", "возглашать". И действительно, весь текст к гексаграмме Гуай пронизан идеей речи, слова, говорения. В нём три раза встречается иероглиф "возглашать":

в афоризме к гексаграмме в целом - "правдиво возглашай";

в афоризме ко второй черте гексаграммы - "опасливо возглашай";

в афоризме к последней черте гексаграммы - "не возглашай".

Кроме того, в афоризме к четвёртой черте гекаграммы встречается слово "речь". Оно записано отдельной графемой янь, которая входит детерминативом во многие китайские иероглифы. В частности, в иероглиф юй - "речи", "слова", "язык". Именно этот иероглиф стоит в названии знаменитого исторического трактата "ГО ЮЙ" - "Речи царств" - памятника 4-3 вв. до н.э., составленный на основе более древних летописей. И, может быть, не случайно слово юй-речь является точным омофоном слова юй-дождь?

Но о чём же идёт речь в ситуации Гуай-Выход? Какие образы возникают здесь? В графике гексаграммы можно увидеть большое скопление творческих сил, изображённых пятью сильными чертами. А сверху - то есть впереди, в будущем - одна слабая черта. Это образ некоего выхода, возможности прорыва, возможности вырваться, решиться на что-нибудь.

Путь выхода, прорыва описан в "Переменах дождя" в "шести образах", соответствующих шести чертам гексаграммы.

Третья черта любой гексаграммы по символике "Книги Перемен" соответствует моменту кризиса в развитии ситуации, а именно - переходу от внутреннего к внешнему, то есть - выходу. И может быть, не случайно в афоризме именно к третьей черте гексаграммы "Выход" встречается иероглиф юй-дождь. Опуская две фразы, которые согласно Ю.Щуцкому, являются позднейшей припиской, читаем:

"Сильная черта на третьем [месте].

Благородный человек решается на выход.

[Он] одиноко идёт и встречает дождь.

Если [он и] промокнет, [то] будет досадно,

[но] хулы не будет."

А в конце пути исчерпываются силы, наступает слабость и речь завершается молчанием . В афоризме к последней черте гексаграммы читаем:

"Наверху слабая черта.

Безгласность.

В конце концов, будет несчастье."

*******

ПЕРЕХОД: Следующая, четвёртая гексаграмма дождя # 50 получается из второй гексаграммы дождя # 38 точно также, как предыдущая, третья гексаграмма дождя # 43 получалась из первой гексаграммы дождя # 9. А именно - с помощью переворота, то есть зеркального отражения обеих триграмм по принципу фань. Нижняя триграмма дуй-Озеро превращается в триграмму сюнь-Ветер, а верхняя триграмма ли-Огонь остаётся неизменной.

--- ---

- - - -

--- ---

- - ---

--- ---

--- - -

#38 #50

ОГОНЬ_>_ОГОНЬ

фань

ОЗЕРО_>_ВЕТЕР

Озеро - это символ зеркала. Ветер - "перевёрнутое" Озеро - это отражение Озера в нём самом.

Поэтому в "Переменах дождя" сказано:

"Образ образа - как дуновение ветра."

*******

- -

---

Гексаграмма # 50.

Дин - Жертвенник.

верхняя триграмма - ли-сцепление, её образ - Огонь;

нижняя триграммы - сюнь-утончение, её образ - Ветер.

Вот почему в "Переменах дождя" гексаграмма дана в образе Огненного Ветра.

Слово "огонь" может быть понято как "свет". И тогда Огненный Ветер - это Светоносный Ветер, Солнечный Ветер, Поток Света. В контексте зеркального мира образов и отражений, в который вступает Уходящий дождь (предыдущая гексаграмма # 43), это может быть понято как поток взаимоотражений. Ведь зеркалом отражаются на самом-то деле не вещи, а свет, испускаемый вещами. Или свет, отражаемый вещами. В мире отражённого света уже не найти ни источника света, ни вещей, отражающих свет. Всё есть отражения, отражения отражений... В этом иллюзорном мире всё переменчиво, ненадёжно и обманчиво. И хотя отражённое - это вроде бы возвращающееся, но можно ли назвать это возвращением к истинной основе? В круговороте взаимоотражений только всё дальше и все неостановимее удаляешься от неё.

И всё же в конечном счёте этот мир взаимоотражений сам является отражением чего-то реального - мира взаимопревращения вещей. И здесь уже огонь - это жар плавильного котла, в котором вещи переплавляются друг в друга и из прошлого выплавляется будущее. И чтобы вызвать дождь, уже недостаточно имитационного ритуала вызывания дождя - нужна реальная жертва на этом космическом огне. Уходящий в дождь должен совершить жертвоприношение. Во все времена и у всех народов это было чрезвычайно важным и совсем не простым делом. Человека здесь ждут непредвиденные трудности и испытания. Их преодоление в "Переменах дождя" дано в образе "шести попыток" жертвоприношения, соответствующих шести чертам гексаграммы.

В третьей попытке мы встречаемся с предупреждением: если жертвоприношение не будет проведено так, как нужно, цель не будет достигнута и человека ждёт раскаяние. В афоризме к третьей черте гексаграммы в "Книге Перемен" читаем (с учётом варианта перевода второй фразы, предложенного А.Кобзевым):

"Сильная черта на третьем [месте].

Ушки жертвенного сосуда обломились -

его передвижение застопорилось.

Жиром фазана не насытишься.

Как только [пройдёт] дождь,

[так он и] иссякнет.

Раскаяние.

[Но], в конце концов, - счастье."

Но в конце концов, если цель достигнута и жертва принята, будет великое счастье. И не слуайно в афоризме к последней черте гексаграммы речь идёт о яшме, которая в Китае считалась символом гармонической полноты развития всех высших каеств. Стоит ли после этого удивляться, что иерогиф юй-яшма - почти точный омофон иероглифа юй-дождь (разница лишь в мелодическом тоне второго звука)?

*******

ПЕРЕХОД: Первые четыре гексаграммы дождя образуют своеобразный полный цикл перемен:

__9_____38____43____50

ВЕТЕР_ОГОНЬ_ОЗЕРО_ОГОНЬ

НЕБО_ОЗЕРО__НЕБО_ВЕТЕР

Этот цикл построен из 4-х триграмм Ветер, Озеро, Небо и Огонь, каждая из которых встречается ровно 2 раза. Эти 4 триграммы - "сильная половина" от всех 8-и триграмм, то есть это все те триграммы, в которых сильных черт ян больше, чем слабых черт инь.

Ветер и Озеро превращаются друг в друга зеркальным отражением по принципу фань-обратность и становятся поочерёдно верхней и нижней триграммами гексаграмм. Небо и Огонь при перевёртывании не изменяются. Небо находится оба раза внизу, а Огонь - оба раза наверху.

Вторая гексаграмма дождя рождается из первой с помощью "взаимопроникающих триграмм" - ху гуа. Получающаяся пара гексаграмм порождает вторую пару гексаграмм дождя перевёртыванием каждой триграммы по принципу фань.

09_>_ху гуа_>_38

09_>_фань_>_43

38_>_фань_>_50

В таком расположении гексаграммы и их тригаммы можно записать в клетках квадрата 2х2:

ВЕТЕР ОГОНЬ

НЕБО ОЗЕРО

ОЗЕРО ОГОНЬ

НЕБО ВЕТЕР

нижние

триграммы

НЕБО ОЗЕРО

НЕБО ВЕТЕР

верхние

триграммы

ВЕТЕР ОГОНЬ

ОЗЕРО ОГОНЬ

Парность триграмм Озеро-Ветер и Небо-Огонь связана также с двумя каноническими расположениями восьми триграмм по сторонам света. Одно расположеие традиция приписывает демиургу китайской цивиизации легендарному императору Фу Си, другое - основателю Чжоуской династии Вэнь-Вану - Царю Просвещённому. Первое расположение соответствует "ПРЕЖНЕМУ НЕБУ" - сянь тянь - то есть первоприродному, генотипическому, априорному. Второе расположение соответствует "ПОСЛЕДУЮЩЕМУ НЕБУ" - хоу тянь - то есть природоявленному, фенотипическому, апостериорному.

ОЗЕРО НЕБО ВЕТЕР

ОГОНЬ Фу Си ВОДА

ГРОМ ЗЕМЛЯ ГОРА

ВЕТЕР ОГОНЬ ЗЕМЛЯ

ГРОМ Вэнь-ван ОЗЕРО

ГОРА ВОДА НЕБО

Алгоритм преобразования этих расположений друг в друга состоит из двух циклов по 4 триграммы в каждом:

ОЗЕРО>ВЕТЕР

ВОДА <ЗЕМЛЯ

НЕБО>ОГОНЬ

ГОРА<ГРОМ

Нижние строки содержит две пары триграмм Вода-Земля и Гора-Гром. Вторая пара обраует последнюю - пятую - гексаграмму дождя (#62). Эта пара триграмм получается из пары Озеро-Ветер при инвертировании всех черт по принципу дуй-супротивность: сильная черта - слабая черта ( ян - инь). соответственно гексаграмма #62 может быть получена как из первой пары гексаграмм дождя #9 и #38, так и из второй пары - #43 и #50.

ВЕТЕР_>_ГРОМ дуй ОЗЕРО_>_ГОРА

09_>_62_<_38 43_>_62_<_50

Вот почему в "Переменах дождя" сказано:

"Ветер кружит над Озером

Озеро хранит отражение Гор, Ветер хранит эхо Грома

Горы - это опора Неба, Гром - это голос Огня"

*******

- -

---

- -

Гексаграмма # 62.

Сяо го - Переразвитие малого.

верхняя триграмма - чжэнь-возбуждение, её образ - Гром;

нижняя триграммы - гэнь-пребывание, её образ - Гора.

Вот почему в "Переменах дождя" гексаграмма дана в образе Грома в Горах.

В "Книге Перемен" с этой гексаграммой связан образ летящей птицы.

Во-первых, в графике самой гексаграммы усматривается изображение летящей птицы: две средние сильные черты изображают её туловище, а две пары крайних слабых черт - её мягкие крылья.

Во-вторых, иероглифы "летящая птица" встречаются в афоризмах три раза: в афоризме к гексаграмме в целом и в афоризмах к её крайним чертам - первой и шестой.

Кстати, во всей "Книге Перемен" иероглиф "птица", точнее - "длиннохвостая птица" - няо, встречается ещё только один раз, в афоризме к шестой черте гексаграммы # 56 ( Люй - Странствие) во фразе "птицам спалили их гнёзда". Но, как видим, здесь эта птица совсем не летящая.

Но что означает этот образ - "летящая птица"? Его следует понимать как "улетевшая птица", что становится символом упущенных возможностей как следствие ошибок в пути. В афоризме к гексаграмме в целом говорится: "От летящей птицы остаётся [лишь] голос [её]". В афоризмах к первой и шестой чертам гексаграммы следом за упоминанием летящей птицы стоит иероглиф "несчастье". При этом в последнем афоризме утверждается: "Летящая птица удалится".

В "Переменах дождя" развитие ситуации описывается в терминах "шести ошибок пути", соответствующих шести чертам гексаграммы. Последняя, шестая ошибка уже непоправима: "птица улетела" и это означает "смерть пути". Вот почему большое значение имеет непосредственно предшествующая, пятая черта гексаграммы - центральная черта триграммы чжэнь-Гром, то есть "голоса птицы". Именно в афоризме к этой черте встречается иероглиф юй-дождь, но - со знаком отрицания:

"Слабая черта на пятом [месте].

Плотные тучи - и нет дождя;

[Они] с нашей западной окраины."

Здесь снова возникает образ прошлого. Но как его "отголосок", потому что прошлое безвозвратно ушло - "улетело". Вот почему в "Переменах дождя" сказано: "Ностальгия".

*******

ПЕРЕХОД: Итак, "путешествие в дождь" заканчивается там, где оно началось - тем же самым афоризмом об "облаках из прошлого". Об этом же говорят и названия первой и последней из пяти гексаграмм дождя: Воспитание малым - Переразвитие малого. То, что вначале было лишь первым, малым препятствием, способствующим воспитанию, оказалось непреодолённым, и это привело к его переразвитие в уже непреодолимую преграду. Весь путь заканчивается афоризмом к последней черте гексаграммы:

"Не встретишь, [и] пройдёшь мимо.

Летящая птица удалится.

Несчастье.

Это называется бедствиями и бедами."

Что же дальше?

Неужели всё потеряно, Уходящий в дождь потерпел полное поражение и это - "уже конец"? Да, так действительно называется следующая по "Книге Перемен" гексаграмма # 63 - Цзи цзи. Но она не последняя в мировом цикле! Последняя гексаграмма #N 64 называется Вэй цзи - "Ещё не конец!".

И это даёт надежду на возобновление пути, хотя бы и с его исходной точки - с первой гексаграммы дождя.

Так "Перемены дождя" оказались "всеохватно-круговыми", "циклическими".

Идущие в дождь не оставляют попыток встретить на этом пути что-то очень важное.

Они идут

из страны в страну,

из века в век,

из сердца в сердце.

Они уходят в дождь.

Может быть даже

это дождь других времён и других стран.

Бумажный зонтик.

Тяжёлый посох.