Идентификация праязыка и языческой доктрины-3

Александр Житников

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА ПРАЯЗЫКА:

КЛАСС, РОД, ВИД.

 

1.Праязык, и осмысляющая его, языческая доктрина, в своём развитии претерпели пять периодов или этапов, в течение которых были сформированы. Прямоходящие обезьяны по своим анатомическим данным не могли владеть языком; на этапе формирования человекообразных обезьян ничего не было поимённо проявлено, а мир познавался чувственно, подобно тому, как это дано животным. Доязыческмй этап, когда вселенский универсум, хранил в молчании миллиарды лет все аспекты абсолюта, ибо не было субъекта, способного воспринять в сознании своём всё ментальное многообразие мира сего, в единораздельном тождестве материи и энергии (в тождестве вещи и её мыслеоформленной идеи, в имени её). Только голосистые звуки, издаваемые архантропами, свидетельствовали о наличии способностей к звукоподражанию, к вокализационному модулированию, обеспечивавшему информационную коммуникабельность между особями одной группы и, потенциальную возможность перехода к членораздельной речи, при благоприятной эволюции в анатомии тела: увеличении объёмов мозга, особенно лобных долей, усложнения структуры и функциональных возможностей мозга, изменения в анатомии рта и горла.

 

2.Архантроп или Хомо еректус (человек прямоходящий) усовершенствовал технологию изготовления каменных орудий, создал новый вид орудия - каменное рубило. Галечная культура австралопитеков сменилась культурой рубил. Рубило свидетельствовало о технологическом прорыве в искусстве изготовления каменных орудий и первых попытках перехода к целенаправленной деятельности гоминидов.

 

3.Необходимо признать, что для изготовления сложных и довольно трудоёмких изделий из дерева, кости и камня, необходимо умение, терпение и воля, то есть устремлённость к цели, целенаправленные, а значит, и продуманные действия. То, что прямоходящие архантропы, подобно большинству животных, обладали пятью органами чувств, поставлявшими информацию об окружающем мире, бесспорно. Но для целенаправленной работы по изготовлению орудий труда и охоты этого мало; нужен ещё умозрительный план рабочего процесса, а это уже предполагает стадию обдумывания.

 

4.Можно предположить, что архантропы, особенно архантропы позднее-ашельской каменной культуры, уже осваивали слоговую речь, то есть не только могли использовать одну гласную фонему, интонационно модулируя её, но уже могли, по крайней мере, гипотетически, использовать в соединении с гласной и согласовочные звуки, придавая слогам определённые значения при помощи указующих жестов. Слоговые звуки могли обладать многозначными функциями при одном обязательном условии: слог абсолютизировался с базовыми явлениями природы: аба – вода (протоматерия); ала–пламя, огонь (протоэнергия); ана–небо, воздух, небесный человек.; аса–протоземля и т. д.

 

5. 250 000 лет тому назад архантропов сменили неандертальцы. Неандерталец, по религиозным канонам, не есть человек. Человек есть творение Бога, одухотворённое искрою божьей, то есть божественной мудростью членораздельной речи. Прямохождение, адаптация рук к труду и членораздельная речь определяют статус человека в мире животных, его превосходство над прямоходящими обезьянами, не способных в течение сотен тысяч лет создать какое-либо подобие цивилизованной жизни.

 

6.В археологии известен такой факт: под культурными слоями, сопровождающими захоронения неандертальцев, во многих местах, обнаруживались культурные слои, сопровождавшие захоронения кроманьонского человека, при чём материально-физические предметы культурных слоёв кроманьонцев относились археологами, к давно известной им, ещё со времён первых находок захоронений кроманьонцев Эдуардом Ларте в 1860 году под Ориньяком, к ориньякской культуре кроманьонского человека, следы которой теряются в глубине веков в 100 000 лет до нашего времени. Это свидетельствует о единовременном бытии, как неандертальцев, так и кроманьонцев, двух ветвей палестинских палеоантропов. До позднего палеолита в Европе кроманьонцев не было; там господствовал неандерталец. Начиная с позднего палеолита, в Европе появляются колонии кроманьонцев, принесших с собою из Малой Азии и Ближнего востока ориньякскую культуру. Ориньякская культура – это более совершенная технологическая культура изготовления орудий труда и охоты, пещёрное искусство, счёт предметов, язык прообразов бытия и умопостижения умопостигаемых прообразов бытия.

 

7.Многие столетия существует потребность в познании корней происхождения самого человека, его протоязыка и первобытной протоцивилизации. Археологические раскопки 19-20 веков слегка приоткрыли завесу над этими тёмными пятнами земной метаистории. И что же мир увидел в чёрных квадратах раскопок? Много и мало! Много, чтобы получить первые ответы на вечные вопросы происхождения человека; и, мало, чтобы уверится окончательно в своих выводах относительно правильности интерпретации, открытого в раскопках, мира прямоходящих обезьян и кроманьонского человека.

 

8.Чёрные провалы археологических раскопов ни под каким видом не хотят расставаться с тайной происхождения протоязыка, тем более с его структурными формами и его словарём. Только петроглифы на камнях да первичная письменная графика и живописание объектов природы в храмовых галереях пещёр, свидетельствуют: был язык у кроманьонских людей, первых Гомо сапиенс сапиенс, творчески одарённых от природы, настоящих людей среднего (мустье) и позднего палеолита.

 

9.Археологические находки в пещёрах Кавфзех, Мугарет эт-табун, Мугарет эс-схул, Кебара, Кара ин, Окузлу ин, Белибни и Белдиби, дают все основания считать Восточное средиземноморье (Ближний восток и Малую Азию) прародиной палестинских палеоантропов (неандертальцев и кроманьонцев), а пещёры южного побережья Малой азии , обращённых к средиземному морю – детскими яслями человечества, откуда есть пошли геометрическая графика петроглифов, искусство палеолита и неолитического Чатал-хуюка, человеческая речь и языческая доктрина, хранительница языческой мудрости прародины ориньякской культуры кроманьонского человека.

Именно здесь, среди женщин верхнего ащеля, мустье, позднего палеолита и раннего неолита, зародился банановый или женский праязык первых язычников, библейский «един язык и одно наречие», шумерский язык Энки (Еноха), основу которого составляли тетрактиды или корни из двух слогов, сконструированных из четырёх букв, двух гласных и двух согласовочных (Абал-Алаб, АНаб-Абан) или триад, трёхбуквенных элементов (лаб-бал, наб-бан, хан-нал).

 

ВСЕЛЕННАЯ:

УНИВЕРСАЛЬНОЕ ПЕРВОЕДИНСТВО.

 

10.По всей вероятности, во времена, когда совершенствовалась культура позднего ашеля и мустье (средний палеолит), шло формирование протоязыческого Класса Прообразов Бытия под единящим началом звука, известного из речи и письма, как буква «А», закодированная в языческой философии нумерологически как единица (первая). Ей предшествовала первичная точка, олицетворяющая Вселенную, в которой, как в чёрной дыре, всё исчезало, но потенциально, из неё же, как хранительницы всеродного единства, только и могло всё возникать в периоды, благоприятные для творения, ибо эта первичная точка олицетворяла собою макро–космический котёл, в котором энергетические силы распределяли материально–химический субстрат по ментальным категориям физических величин: эфир, вода, огонь, воздух, земля.

 

11.Эта первичная точка, вселенная, из которой всё возникает (проявляется) и в которой всё исчезает (растворяется), стала той первопричиной, из которой путём эманационной дифференциации, через мыслеформы, проявился весь видимый и мыслимый мир первореальности. Процесс проявления, видимой и ощущаемой органами чувств, первореальности, средствами праязыка, свершился по историческим меркам довольно быстро, за каких то 100 000 лет. Но бесконфликтным и лёгким его считать нельзя. За это время протоязык прошел через пять этапов своего формирования: каждому этапу соответствовал свой класс ментального проявления реальной действительности. Каждому классу присущ был свой гласный звук, сопровождаемый согласовочными звуками, кодируемыми определенными буквами и нумерологическими числами в координатной структуре праязыка.

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЯЗЫКА:

ПЯТЬ ГЛАСОВ – ПЯТЬ КЛАССОВ

(И 245 КОРНЕЙ).

 

Вселенная, предельно сжатая в философскую точку первопричины, расширяясь ментально, выявила пять ноуменальных классов, олицетворяемых пятью гласными звуками:

1. класс прообразов бытия (проявлен из сверхсущностного небытия или абсолютного бытия Вселенной), выражает себя через гласную «А», кодируемую нумерологически числом «1»;

2. класс умопостижения умопостигаемых прообразов бытия (проявлен из бездумия бездны), выражает себя через гласную «У», кодируемую нумерологически числом «9»;

3. класс мировой души или инмира, мира физических величин природы (проявлен из бездушия), выражает себя через гласную «И», кодируемую нумерологически числом «10»;

4. класс времени (проявлен из вечности), выражает себя через гласную «Е», кодируемую нумерологически числом «11»;

5. класс пространства (проявлен из пустоты), выражает себя через гласную «О», кодируемую нумерологически числом «12».

 

12. 1. Все пять классов, в том числе и Класс Прообразов Бытия, первоначалом могли иметь не что иное, как только некое безимянно-непознаваемое небытие, которое иные называют ещё как ничто (Асат, ашат, Абат) или несущее. Другие называют это, энерго–материальное (физическое) сверх-единство, сверхсущим или чувственно-познаваемым, апофатическим единством доязыческого мира. К этому же доязыческому миру нужно отнести такие обобщающие понятия, как;

2. бытие прообразов до ума;

3. бытие прообразов до преобразования их в имена физического мира природы или инмира, когда всему давались самосущностные имена (идеи вещей или имена существительные);

4. к этому же апофатическиму миру принадлежит космогенетическое бытие вечности до времени,

5. и, космогенетическое бытие пустотности до пространственного заполнения её космическими телами на семи поясах небесной сферы.

 

13.Сверхсущностное начало, помимо проявления пяти классов:

1. класса прообразов бытия;

2. класса ума (умопостижения прообразов бытия);

3. класса инмира, то есть класса физических величин природы;

4. класса перемен времени;

5. класса пространства,

олицетворяемых пятью гласными звуками, кодируемых буквами и нумерологическими числами: 1. «А»; 9. «У»; 10. «И»; 11. «Е»; 12. «О», проявило в каждом из пяти классов, по семь согласовочных (согласных) звуков, проявляющих принципы родообразования, которые олицетворёны следующими буквами и нумерологическими числами: 2. «Б»; 3. «Л»; 4. «Н»; 5. «С»; 6. «Т» 7. «Х»; 8. «Ш».

Каждый из гласных знаков, возглавляя свой класс, превращался в объединяющий принцип первородства, который по праву первородности, создавал свой ряд согласовочных знаков, идентичных родовым, но выполняющих несколько иную роль, роль видообразующих элементов или элементарных принципов видообразования.

Ниже, для наглядности, дана таблица: из этой таблицы, корневой основы класса прообразов бытия, изображённой в полном объёме, видно, как из вертикально расположенных букв, эманированных Сверхединством, формируются элементарные согласовочные принципы родооформления, а из горизонтально расположенных букв, возглавляемые классообразующей гласной, первородной «А», формируется горизонтальный ряд согласовочных принципов видооформления. При конструировании корневой тетрактиды (четырёхбуквенного корня), родовой принцип стоит всегда первым, а видовой – всегда вторым после родообразующего.

 

1 2 3 4 5 6 7 8

1А Б Л Н С Т Х Ш

 

4 6 8 10 12 14 16

2Б абаб абал абан абас абат абах абаш

6 9 12 15 18 21 24

3Л алаб алал алан алас алат алах алаш

8 12 16 24 30 36 42

4Н анаб анал анан анас анат анах анаш

10 15 20 25 30 35 40

5С асаб асал асан асас ь асат асах асаш

12 18 24 30 36 42 48

6Т атаб атал атан атас атат атах аташ

14 21 28 35 42 49 56

7Х ахаб ахал ахан ахас ахат ахах ахаш

16 24 32 40 48 56 64

8Ш ашаб ашал ашан ашас ашат ашах ашаш.

 

13.Теперь, когда мы имеем перед глазами, полным аншлагом, изображённую таблицу класса прообразов языческого бытия, есть необходимость приступить к осмыслению того, каким образом осуществлялась реконструкция всех элементов протоязыка и, в частности, элементарного базиса матрицы праязыка, данной как таблица класса корневых прообразов ноуменального бытия.

 

14.Ранее уже было отмечено ($ 3-4), что архантропы (homo erektus), возможно, могли обладать односложной разговорной речью, в которой каждый из слогов мог иметь определённое значение, но, однако, в своей знаковой зоне ответственности, как например, «АБА»-вода, «АЛА»-пламя, «АНА»-небо, каждый из них мог быть многофункциональным, выражая с помощью указующих жестов, множество понятий. Это рабочая гипотеза, предположение, но не утверждение; без этой рабочей гипотезы невозможно объяснить многие явления в доязыческой метаистории, такие, например, как целенаправленное изготовление орудий охоты и труда, что само по себе предполагает уже планирование, социальную необходимость этого труда, то есть обдумывание и целевую установку на изготовление именно этого орудия труда или охоты, а не другого. Здесь чувствуется волевое усилие, направленное на достижение определённого результата. Хотя и не исключено, что всё это могло происходить при помощи пяти органов чувств плюс интуиция и подражание. Однако, при любом варианте развития интеллекта, и зависящей напрямую от него, технологической революции, односложная речь возникла прежде, чем могла проявить себя речь двусложная, однокоренная, сложенная из двух слогов, первого родородного и второго видородного, объединяемых одной из пяти гласных, указывающей принадлежность слога и корней к тому или другому классу ментального бытия.. Речь сложная и скоординированная в координатах родо-и-видо проявления, в точках пересечения векторных линий, направляемых элементарными принципами, кодируемыми буквами и нумерологическими числами, рождается из корневых тетрактид, состоящих из двух слогов. Как это происходит? Исследованию этого вопроса будут посвящены все последующие параграфы этого очерка, освещающего корневые основы языка.

 

15.Прежде всего нужно запомнить, что всё имеет в основании своего происхождения универсально-вселенское или материально-энергетическое единство, из которого всё это только и может проявится, что перечислено ниже:

1. материально-физический субстрат, ментально отраженный в системе химических элементов Д. И. Менделеева;

2. материально-энергетический субстрат, проявляющий себя через энергию движения, в том числе энергию движения звёздно-планетарных объектов космического пространства, энергию атомного ядра; в том числе и через энергию ноуменального мышления, генно-хромосомного наследования Менделя и систему естественного отбора Дарвина.

 

16.Интуиция, то есть то, что есть ментально значимо до сознавания сознанием, или подсознанием, является неким синтезирующим фактором, улавливающим тонкие колебания чувственных анализаторов; на инстинктивном уровне, интуиционное подсознание, управляет всеми, на уровне физиологии и психологии, процессами в организме человека и животных.

Это есть, по Павлову, первая сигнальная система:

1. внешние раздражители;

2. чувственные анализаторы: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание;

3. интуиция как промежуточный синтезатор между чувственным восприятием и ответной реакцией организма на внешние раздражители или шестое чувство, третий глаз, подсознание или знание внутренних органов о самих себе, чувственная система саморегуляции на подсознательном уровне;

4. подсознательная ответная реакция организма, иногда, особенно в минуты смертельной опасности бывает рекордно молниеносной; человек ещё не осознал всей грозящей ему опасности, а уже сидит высоко на дереве или сделал невероятно стремительный отскок в сторону. Чувственные анализаторы восприняли сигнал опасности, интуитивно сигнал был моментально оценён как смертельно опасный для жизни, и на уровне инстинкта, то есть отработанного рефлексивного ответного действия, на уровне подсознания происходит единственно верное в этой ситуации ответное действие.

 

ПРАЯЗЫК:

КЛАСС ПРООБРАЗОВ БЫТИЯ.

 

17.Вот отсюда можно уже начать вести речь и о второй сигнальной системе, названной так незабвенным И. П. Павловым, физиологом от бога. Если первая сигнальная система, это в основном чувственная (сенсорная) система, через которую и воспринимается внешний мир, то вторая сигнальная (семиотическая) система воспринимает иной мир, относительно себя, то есть мир реальной действительности, через структуру координационного кодирования явлений и вещей внешнего мира думными мыслеформами ума, где вещи кодируются идеями (именами существительными или сущностными, сущими).

 

18.Координатно-перекрёстное кодирование в центрах пересечения линейно-координационных векторов проявления буквенных принципов, позволяет конструировать тетрактидные (четырёхбуквенные) корни, которые являются основой любого языка земли. Например, как эта таблица, дающая наглядное представление того, о чём я писал выше.

 

Таблица корневых тетрактид Класса Прообразов Бытия:

 

1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С

 

2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС

 

3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС

 

4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС

 

5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС

 

Горизонтальные ряды в координатной структуре (неменклатуре) ноуменальных корней класса прообразов бытия, объединяемого классообразующей гласной буквой «А», голосовым принципом классоформирования, представлены рядами ноуменов, объединяемых по принципу корневого родообразования: «по роду одно, по видам разное». Так родовые ряды букв «Б», «Л», «Н», «С», будут представлены следующими тетрактидами, с кодирующими их нумерологическими числами (цифровая и буквенная кодификации):

 

4. буквы «Б»: 4. АБаб, 6. АБал, 8. АБан, 10. АБас;

2. буквы «Л»: 6. АЛаб, 9. АЛал, 12. Алан, 15. АЛас;

3. буквы «Н»: 8. АНаб, 12. АНал, 16. АНан, 20. АНас;

4. буквы «С»: 10. АСаб, 15. АСал, 20. АСан, 25. АСас.

 

Ясно, что среди родородных, первый слог всегда родовой, а следующий за ним, второй слог, всегда видовой

Вертикальные ряды представлены родовой иерархией ноуменов корневых тетрактид, объединяемых по принципу видообразования: «по виду одно, по родам разное».

Родовая иерархия ноуменов видопроявления букв «Б», «Л», «Н», «С», будет представлена в следующем составе:

 

1. буквы «Б»: 4. абАБ, 6. алАБ, 8. анАБ, 10. асАБ;

2. буквы «Л»: 6. абАЛ, 9. алАЛ, 12. анАЛ, 15. асАЛ;

3. буквы «Н»: 8. абАН, 12. алАН, 16.анАН, 20. асАН;

4. буквы «С»: 10. абАС, 15. алАС, 20. анАС, 25. асАС.

 

Здесь, среди видородных, первый слог, как всегда, родовой, а второй слог всегда бывает видовым. Как здесь видно, первые слога, родовые, здесь все разные, а видовые все, конечно, по своему буквенному элементу, одинаковые.

 

19.Итак, имея перед глазами универсальную вселенную, все линии которой упакованы в предельно сжатой безродной точке (а где нет рождения, там нет и конца, т. е. смерти, а из этого следует, что вселенная вечна), философской точке, которая апофатически непознаваема из-за предельной своей упакованности в безымянном безмыслии, а потому непостижима и умом, мы можем проследить как из потенциального небытия, распаковываясь по классам прообразов бытия, ума, инмира, времени и пространства, вселенная расцветает всеми красками ноуменальных смыслов и предстает человеческому взору во всей своей ментальной и физической красоте.

 

20.Класс прообразов бытия первым возникает из тёмных глубин чувственного подсознания, изначально как прирождённая и развиваемая интуиция, а затем языковой прорыв к свету ментальных смыслов, означивание думными маркерами ноуменальных прообразов, явленных сознанию, как образов внешнего мира сего. Классообразующая буква, гласная «А», объединила все первые согласовочные буквы, в один класс, класс прообразов ноуменального (интеллигибельного) бытия. В первом классе прообразов бытия, помимо классообразующей гласной буквы «А», были проявлены ещё четыре согласовочных звука, в письменной форме известные как буквенные знаки «Б», «Л», «Н» и «С». Проследим же историю их происхождения.

 

АБАБ:

«ПЁРСТНЫЙ ОТЕЦ».

 

20а.Буква «Б», нумерологически занимает второе место, но занимает это сразу в двух позициях, как родовая «Б» и как видовая «б», то есть происходит как бы раздвоение, разделение ментальных аспектов по родовым и видовым принципам языкового корнетворения, родо–и–видовая двойственность слогового корнеобразования. При этом, родовая «Б», как и все последующие согласовочные, родородные буквы, исходит из апофатического, сверхсущего, всеродного единства, а видовая «б», как и все прочие согласовочные, видородные буквы, источником своего происхождения будет иметь классообразующую гласную, в каждом из пяти классов, свою гласную букву.

Это происходило так: после проявления из сверхсущего первого согласовочного звука, изображаемого на письме как буква родовая «Б», первородная «А», для пропорциональности проявляет вторую, видовую «б». Ясно ведь, что сверхсущее первоначало оставило за собой то преимущество, которое в силу своей специфики, только и могло принадлежать ему по праву, как силе всеродной, всё рождающей и всё воспринимающей обратно в себя. Как же сверхсущее могло бы передать эту всеродную функцию силам классообразующим, которым передана была, порождающей всё силой, функция копирования с родородных элементов их видородных двойников, функция оформления двойственности, то есть дуальности в мирах как ментальных, так и физических. Здесь наглядно видно, каким образом дуальная двойственность проявила себя в самом начале язычества; она произошла от двойничной дуальности энерго-материального первоединства проявившегося и в языке, вынужденного с самого начала раздвоится на родо-и-видовые функции координатного воспроизведения корневых тетрактид; ведь именно только в точках пересечения векторных линий буквенных элементов родо-и-видо воспроизведения и возникали видородные корни, предтечи будущих полномасштабных слов времён словотворения. В физическом же мире двойственность стала ему присуща в форме энерго-материального раздвоения (дуальности), то есть энергии движения, вызвавшей к проявлению материальный субстрат «тьмы вещей» и энергии мышления, вызвавшей к проявлению ментальные мыслеформы осмысления материального субстрата «тьмы вещей»..

На ниже приведенной таблице хорошо виден процесс формирования ноуменальной корневой тетрактиды из четырёх букв,-АБаб, иллюстрирующий схематически процесс творения протоязыческой матрицы, по аналогии с которой будут сравниваться все последующие, вновь образуемые, тетрактидные корни праязыка. По языческой терминологии, знающих мудрость Слова, АБАБ, кодируемый числом 4, есть первая корневая, полновесная, тетрактида, или четырёхбуквенный корень, есть первосущностный Отец, воссуществовавший первым в ноуменальном мире мыслеформ. Именно с него начинается многоступенчатое и победное шествие языка по всему миру Малой и Большой Земли.

 

1-А

 

2-Б 2-б

 

4-АБ+аб

 

Абаб – по первородству, первосущий отец двух миров: мира ментального и мира материально-физического. Это первичная языческая матрица, которая станет первичным ноуменально-корневым образцом для всех последующих подобных образований праязыка. Человек, произнеся это первое связное слово, обозначил им Первосущностного Отца, т. е. «перстного отца» (апостол Павел) и через это получил на все будущие времена, пока способен будет это произносит и понимать произносимое, статус сына божьего, искру разума и духовной приобщенности к языческой мудрости, будучи, тем самым, отмечен среди всех зверей полевых, птиц летающих и плавающих рыб.

 

ПЕРВИЧНАЯ СУБСТАНЦИЯ

ИЛИ ЧИСЛО ЗВЕРЯ ИЗ БЕЗДНЫ.

 

21.Вселенная как Первичная точка, из которой всё возникает (проявляется) и в которой всё исчезает, стала той первопричиной, которая путём дифференциации, через мыслеформы, проявила весь видимый и мыслимый мир первореальности. В самом начале первотворения первичная точка всеродного единства не могла не проявить первичную троицу, самую священную первичную субстанцию, ставшую матричным образцом для всех последующих подобных образований мыслеформ речи и мышления в протоязыке:

1. первородную, классообразующую гласную букву «А»;

2. согласовочную родовую букву «Б», являющуюся кодовым олицетворением протоматериальности или плавленой и пресной воды (плавленая или проявленная вода – магма, лаба, лава, металлы; пресная вода – обычная вода рек и озер, роса, дожди; парная вода – пар, воздух, туман, облака; отвердевшая (остывшая) вода: базальт, пемза, гранит, туф, песок, глина, земля);

3. согласовочную родовую букву «Л», являющуюся кодовым олицетворением протоэнергии в форме энергии движения как материального, так и ментального, субстрата (энергия пламени, огня, плавленой лавы, энергия движения воды, энергия внутриатомных превращений, энергия генно-хромосомной наследственности, энергия мышления), как субстаеционального перехода протоматерии из одного качественного состояния в другое качественное состояние. (для сравнения: абал-алаба, пал-лава, аплавленная).

 

АЛАЛ:

ПЛАМЕННОЕ ЯРИЛО НЕБЕСНОЕ.

 

Гласная буква «А» нумерологически закодирована в языческой философии единицей, олицетворяющей собою Класс Прообразов Бытия; одновременно с проявлением родовых буквенных принципов, порождаемых Сверхсущим Первоединством, происходит копирование видовых буквенных элементов, порождаемых уже из другого источника, а именно, классообразующей гласной «А». Все они относятся к первичным принципам творения классового единства. Эти вторичные буквенные элементы в координатной структуре протоязыка выполняют не менее важную функцию, чем буквенные принципы родопроявления; они выполняют функцию видопроявления, оставаясь всегда на вторых ролях. Родовые ряды в координатной структуре протоязыка всегда занимают горизонтальные или столпообразные позиции, передавая эстафету от одного тетрактидного корня к другому; вот так:

 

8. АЛаб, 12. АЛал, 16. АЛан, 20. АЛас.

 

Видовые же ряды всегда выстраиваются по вертикали или кругообразно, по спирали; вот так:

8. АБал,

12. Алал,

16. АНал,

20. АСал.

 

Согласовочная буква «Л», кодируемая числом «3», занимает соответственно третью позицию как в родовом, так и видовом своём положении, в системе координат ноуменальной структуры протоязыка. Эти три буквы и есть священная троица языческой философии. Они проявили Число Зверя из вулканической бездны; это число – 6+6 или АБал+АЛаб (АЛаб+АБал или плавленая Лаба, по современному, лава; лапа зверя, который внутри вулкана живёт). Уже по этим первым ноуменам, проявленным человеческому сознанию, видно, что в проявлении протоязыка преобладающую роль играли вулканы, которые проявляя феномены природы, сами же давали к ним ключи познания, думного познания жизни и смерти, добра и зла, называя себя поимённо (Буль-кание), закрепляя свою сущность в памятных именах.

Это Число Зверя из Бездны, само по себе таинственное, кодирует первично проявленную (парабран, баллаба=балланн, плавленую) субстанцию, то есть Первичную Субстанцию, которая первично выявила энерго-материальную основу самого первично проявленного (парабрана) Праначала Абсолюта (огонь пламени и плавленую воду в их физическом, энерго-материальном единстве–расплавленной лаве). Огонь пламени (вулкан Абалланан, пламенный, пламенистый, Аполлон, Прометей-Брант-Берендей) – есть бестелесная субстанция, дух энергии движения и дух энергии мышления, а расплавленная лава вулкана (вулкан Абаллабалланан) есть тот плавленно-водный, протоматериальный субстрат, из которого всё возникает и куда всё возвращается. Закон сохранения энергии и материи: ничто нигде не пропадает бесследно, если в одном месте убавилось, то в другом месте настолько же и прибавится.

Плавленая вода или Огненная вода есть та энерго-материальная субстанция, где процесс энерго-материального взаимодействия виден наиболее наглядно. Энергия теплового движения глубинных недр земли и повышенное давление, возникающее при этом, плавят прото-материальную субстанцию земных недр, превращая её в горячую, Живую Кровь Зверя из Бездны, Баллабу огненную, поддерживающую жизнь земли изнутри. Остывая на поверхности земли (теряя энергийную потенцию), огненная вода ("живая", расплавленная лава) превращается в "мёртвую" воду, которая преобразуется во все видимые и невидимые формы реального бытия: металлы, камни (кремний, базальт, туф, гранит, пемза, нефрит...), почву, пресную воду, пар, облака, воздух - холодный огонь, во все минералы, растения, животных. Согласно древнейшей доктрине солнечно-вулканического культа, вулканы проявляли реально все физические феномены природы, и они же были теми источниками, благодаря которым первобытный человек приобщался к познанию мира сего, то есть вулканическая деятельность как бы сама себя объясняла своими феноменами, и проявляя себя через разнообразные звуки и знаки, давала ментальные образцы опознания этих феноменов через их наименование (ноуменозная ноуменолизация именными идеями вещей самих вещей).

В целом же, Первичную Субстанцию или языческое Число Зверя из Бездны, схематично можно изобразить (вычислить) так:

 

1-А 2-Б 3-Л

 

2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ

 

3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ

 

где мы можем видеть наглядно процесс формирования протоязыческой Первичной Субстанции, проявленной всего тремя буквами, Священной Троицей Эзотерической философии. Священная Троица проявила четыре ноуменальных корня: два алал-центра – 4.АБаб-9.АЛал; а также Зверя из Бездны – 6.АБал–6.АЛаб (палённую или плавленую лаву). Это же ноуменальное образование Первичной Субстанции будет служить и впредь, как ноуменальный образец или ментальная матрица, для всех последующих образований подобного рода ноуменальных субстанций, то есть для формирования, последующих, за первым, ноуменальных субстанций (то есть противоположно ориентированных по слогам корневых тетрактид или триадических корней. Например: абал-алаб, анал-алан, ахан-анах...Диалектическое единство противоположных начал: день-ночь, нис-сан, сан-нис, Таммуз-думмузи-дионнис-тиам-матер).

 

АННА (Могучая Нут):

ПЛАМЕНИСТАЯ ПРАМАТЕРЬ ВСЕЛЕННОЙ.

 

Если буква «Б» проявила первосущностного отца, перстного отца по терминологии апостола Павла, то буква «Н», проявила первосущностную Праматерь Мами (Нана), протокосмическую матерь Нут, могучую Макош, породившую звёзды, созвездия, солнце и луну (нанна). Её порождающая функция всего нагляднее проступает в сорокадевяти элементной русской вышивке : где второе, четвёртое и шестое изображения относятся к таким корневым тетрактидам, как АНал, АНас и Анах, а первое, третье, пятое и седьмое соответственно изображают символически АНаб, АНан, АНат и АНаш:

 

22.Буква «Н», четвёртый элемент праязыческого алфавита, проявила ноуменальные субстанции неба и моря, воды над вулканической твердью и воды под вулканической твердью, пресные, дождевые воды неба (Урана-Улана) и плавленые воды преисподней (Порос вод-донный, пере-вод-дной), Балотона-Плутона. Ментально отделила одно от другого.

Это наглядно видно из хеттской «Поэмы о царствовании на небесах»; Хеттская «Поэма о царствовании на небесах», откуда взяты нижеприведённые стихотворные фрагменты, свидетельствуе о тех языческих временах, когда поэтапно, в соответствии с развитием языка, пантеон языческих богов возглавляли молодые языческие божества, теснившие старых богов в иерархии ментальной власти.

 

«Пусть вечные боги услышат:

Прежде, в минувшие годы,

Был Алалу на небе царём.

Алалу сидел на престоле,

И даже бог Ану могучий,

Что прочих богов превосходит,

Склоняясь у ног его низко,

Стоял перед ним, словно кравчий,

И чашу держал для питья.

 

И девять веков миновало,

Как царствовал в небе Алалу.

Когда же настал век десятый,

Стал Ану сражаться с Алалу,

И он победил его, Ану.

Алалу бежал от него

В далёкую Тёмную Землю.

Он вниз убежал от него –

В далёкую Тёмную Землю.

 

Бог Ану сидел на престоле,

Сидел на престоле бог Ану,

И даже Кумарби могучий,

Склоняясь у ног его низко,

Стоял перед ним, словно стольник,

Еду он ему подавал.

 

А в табличной графике это будет выглядеть так:

 

1-А 2-Б 3-Л 4-Н

 

2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН

 

3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН

 

4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН

 

Здесь мы находим три лайя-центра: 4–Абаб, 9–Алал, 16–Анан; шесть ноуменальных тетрактид: 6–Абал, 6–Алаб, 8–Анаб, 8–Абан, 12–Анал, 12–Алан; и три ментальных субстанции: АБал–Алаб, АНаб–Абан, АНал– лан.

 

ТО СВЕТ, ТО ТЬМА:

И «ТЬМА НЕ ОБЪЯЛА ЕГО».

 

23. Буква «С» нумерологически кодирована числом шесть (6). Она значительно увеличила словарный запас класса прообразов бытия.

Графически класс прообразов бытия с буквой «С» будет иметь такой вид:

 

1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С

 

2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС

 

3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС

 

4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС

 

5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС

 

Здесь мы находим новые ноуменальные корневые тетрактиды, теперь связанные уже с буквой «С»; это лайя-центр 25–Асас, и дополнительно к старым, получаем шесть новых корневых тетрактид: 10–АСаб, 10–Абас, 15-АСал, 15–АЛас, 20–АСан, 20–Анас. И ещё три ментальных субстанции: АБас–АСаб, АЛас–АСал, АНас–АСан. Здесь мы наглядно видим, как родо-и-видовые слога в субстанции меняются местами в тетрактидном корне.

На этом формирование класса прообразов бытия завершается. Следующий класс – это класс ноуменов умопостижения умопостигаемых прообразов бытия или языческий класс Ума.

 

КЛАСС УМА.

 

24.Языческий класс умопостижения умопостигаемых прообразов бытия формировался в основном в эпоху позднего палеолита. Теперь, когда матричная основа протоязыка была создана и хорошо показала себя в деле формирования языка, формирование языка пошло более быстро и успешно. Первооткрыватели языка, используя приобретённый опыт, смелее стали использовать модуляционные возможности человека, вводя в человеческую речь новые звуки. Так, для того чтобы как-то разнообразить знакомую уже палитру звуков, они начинают формировать новые корневые тетрактиды на базе новой гласной буквы, выявленной из голосовых звуков, с помощью которой они стали получать, используя старые согласовочные буквы, совершенно новые смысловые, единичные, компоненты, а именно согласовочный слог с гласной буквой «У».

Гласная буква «У», кодированная числом девять (9), объединила собою новый класс, класс умопостижения умопостигаемых прообразов бытия. Объединила ментально. Ко всему этому в праязык были введены две новые согласовочные буквы: буква «Т» и Буква «Х».

 

БУКВА «Т».

 

25.Буква «Т», нумерологически, в алфавите праязыка занимает шестую позицию. Эта буква олицетворяет собою мягкость, дарность, телесную данность. К тому же она ментально олицетворяет собою те ворота болотного дна вулканического источника всех вод, которые отделяют небесные воды (пар, облака, дождь), от подземных (лава, лаба) и, производимых от плавленных, пресных (земных) вод (океана как феномена заимствоввния имени от первичного ноуменального прообраза-вулканического огня; моря, озера, реки, ручьи, родники). Поэтому она ментально проявляет телесную видимость физических элементов природы, физическую границу или дно между тремя мирами или эонами: преисподней (плавленным миром болотного Плутона-Балтана, позднее соотнесённого с Сатаной, Шайтаном и Дьяволом-Тиабулом), землёй и небом Ану. Одним словом, твердь донную, границу между мирами, в том числе и между мирами физическими и ментальными или, по иному, думными (от египетского Атума, индуисткого Атмана, русской Думы, дна ума, горе от ума или Хор Атум).

Графически класс Ума с буквой «Т» выглядит так:

 

1 2 3 4 5 6

1 У Б Л Н С Т

 

4 6 8 10 12

2 Б УБУБ УБУЛ УБУН УБУС УБУТ

 

6 9 12 15 18

3 Л УЛУБ УЛУЛ УЛУН УЛУС УЛУТ

 

8 12 16 20 24

4 Н УНУБ УНУЛ УНУН УНУС УНУТ

 

10 15 20 25 30

5 С УСУБ УСУЛ УСУН УСУС УСУТ

 

12 18 24 30 36

6 Т УТУБ УТУЛ УТУН УТУС УТУТ.

 

Здесь мы находим новые ноуменальные тетрактидные корни; лайя-центр 36–Утут и восемь корневых тетрактид: 12–Утуб, 12–Убут, 18–Утул, 18–Улут, 24–Утун, 24-Унут, 30–Утус, 30–Усут. И четыре ментальных субстанции: УТуб–Убут, УЛут-УТул, УТун–Унут, УТус–Усут. В триадной форме это будут: туб–бут, лут–тул, тун–нут, тус–сут. Старые корневые ноумены приобрели соответсвенно новое корневое звучание, новую ноуменалную модуляцию, теперь уже на основе гласной, классообразующей класс Ума, буквы «У».

 

БУКВА «Х».

 

26.Буква «Х» в алфавите протоязыка нумерологически занимает седьмое место, как в родовом, так и в видовом ряду алфавита. Каждая из букв твёрдо занимает своё, по номеру, порядковое место, как в родовом, так и в видовом ряду. Видовой ряд нумерологически дублирует родовой ряд, проявляемый из сверхсущности. Они не исходят одна из другой, но каждая из родовых букв порождается из внесмысловой сверхсущности. Видовые же буквы дублированы от родовых гласной, несущей на себе след первородства. Единство класса – заслуга гласных букв; это они объединяют класс согласовочных букв, каждая гласная в своём классе.

Согласовочная буква «Х» олицетворяет собою аспект твёрдости, жёсткости, несгибаемой духовности, острой огненности, каменности, костистости, когтистости, кустистости, кучности, крючковатости и округлости.

Графически, по классу Прообразов Бытия, это будет выглядеть так:

 

1-А 2-Б 3-Л 4-Н 5-С 6-Т 7-Х

 

2-Б 4-АБАБ 6-АБАЛ 8-АБАН 10-АБАС 12-АБАТ 14-АБАХ

 

3-Л 6-АЛАБ 9-АЛАЛ 12-АЛАН 15-АЛАС 18-АЛАТ 21-АЛАХ

 

4-Н 8-АНАБ 12-АНАЛ 16-АНАН 20-АНАС 24-АНАТ 28-АНАХ

 

5-С 10-АСАБ 15-АСАЛ 20-АСАН 25-АСАС 30-АСАТ 35-АСАХ

 

6-Т 12-АТАБ 18-АТАЛ 24-АТАН 30-АТАС 36-АТАТ 42-АТАХ

 

7-Х 14-АХАБ 21-АХАЛ 28-АХАН 35-АХАС 42-АХАТ 49-АХАХ

 

А в классе Ума так:

 

1-У 2-Б 3-Л 3-Н 4-С 5-Т 6-Х

 

2-Б УБУБ УБУЛ УБУН УБУС УБУТ УБУХ

 

3-Л УЛУБ УЛУЛ УЛУН УЛУС УЛУТ УЛУХ

 

4-Н УНУБ УНУЛ УНУН УНУС УНУТ УНУХ

 

5-С УСУБ УСУЛ УСУН УСУС УСУТ УСУХ

 

6-Т УТУБ УТУЛ УТУН УТУС УТУТ УТУХ

 

7-Ш УХУБ УХУЛ УХУН УХУС УХУТ УХУХ

 

Здесь мы имеем новые тетрактидные корни; это лайя-центр 49–Ухух и десять корневых тетрактид: 14–УХуб, 14–УБух, 21–УХул, 21–УЛух, 28–УХун, 28–УНух, 35–УХус, 35–УСух, 42–УХут, 42–Утух. А также пять субстанциональных образований, предтеч словотворения: ухуб-убух, ухул-улух, ухун-унух, ухус-усух, ухут-утух.

Буква «Х» предтеча букв «Г» и «К». Если букву «Х», как и все прочие буквенные образования праязыка, соотнести с матриархатом, то более поздние буквы «Г» и «К», как и все прочие буквенные образования времен словотворения необходимо соотнести с патриархатом.

Обшеизвестно, что шумеры, на вновь осваиваемых землях нижнего междуречья Евфрата и Тигра, при освоении его, обнаружили архаические племена, говорившие на праязыческом, так называемом шумерологами, «банановом» или «женском» языке, тем самым отдавая приоритет в создании праязыка женщинам. «Банановым» его назвали по причине повторяемости корней и слогов в языке, основой которого была корневая структура праязыка, общая в недалеком прошлом для всех племен. Поэтому все племена первичного расселения народов по лику Большой Земле, по всей вероятности, недалеко еще отошли от праязыка, и вполне могли понимать друг друга, куда бы они ни мигрировали.

 

В триадной форме класс Ума предстанет так:

 

1 2 3 4 5 6 7

1 У Б Л Н С Т Х

4 6 8 10 12 14

2 Б БУБ БУЛ БУН БУС БУТ БУХ

6 9 12 15 18 21

3 Л ЛУБ ЛУЛ ЛУН ЛУС ЛУТ ЛУХ

8 12 16 20 24 28

4 Н НУБ НУЛ НУН НУС НУТ НУХ

10 15 20 25 30 35

5 С СУБ СУЛ СУН СУС СУТ СУХ

12 18 24 30 36 42

6 Т ТУБ ТУЛ ТУН ТУС ТУТ ТУХ

14 21 28 35 42 49

7 Х ХУБ ХУЛ ХУН ХУС ХУТ ХУХ.

 

КЛАСС МИРОВОЙ ДУШИ ИНМИРА.

 

27.Следующий за классом Ума, класс Мировой души или Инмира, мира проявления физических аспектов природы, формировался в мезолите и в самом начале неолита, когда возникла нужда в наименовании производственных процессов в земледелии, скотоводстве, домостроении, ремесле, природопользовании.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как он наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». («Бытие», гл.2, 19-20).

 

28. Класс Мировой души или Инмира, подобно другим классам праязыка, объединила собою гласная буква; это была буква «И», ставшая символом противоположения ноуменальных аспектов своего класса, двум предыдущим классам. Два предыдущих класса, класс Прообразов Бытия и класс Ума, не были замутнены своим вхождением в сферу иного мира, мира физических величин природы. Они сохраняли свою интеллигибельную чистоту и незамутнённость, являя собою корневую основу интеллектуальной матрицы языка. Безусловно, они не были пустой игрой первобытной мысли и что-то значили собою, но это значимость их выражалась в проявлении наиболее значимых для человека прообразов бытия и ума, не отвлекаясь на более замутнённые образы бытия природы инмира, времени и пространства. Всё это будет проявлено тоже, но уже на базисной основе матричных прообразов бытия и ума, образцами для которых служили проявляемые вулканами феномены природы и их ноуменальное отображение в уме. Позднее, когда пришло время проявления классов Инмира, Времени и Пространства, эти матричные корни классов Прообразов бытия и Ума, стали основой для проявления всех последующих физических объектов природы через мыслеоформление их корневыми ноуменами сознания.

Буква «И» в алфавитной классификации праязыка занимала десятую позицию, то есть была кодирована нумерологически числом 10 (декада). Она как отдельная буква есть, конечно, определённая единичность и за ней закреплено жёстко определённое ей место, но, и об этом нужно всегда помнить, что за её плечами, как и за каждой гласной буквой, стоит целый класс, представляющий из себя тоже некоторое ментальное единство, единство класса, отражающее свои аспекты реального мира. Так буква «И» возглавила свой класс мира иного, обособила инмир относительно первых двух миров, мира Прообразов бытия и Ума; противопоставила себя им и ментальный лик её замутнился вхождением в физический мир природы.

Вместе с нею Зло пришло в этот мир; появились злые божества неба, земли и преисподней. Мир разделился на противоположные аспекты своего бытия; то, что было едино, стало расчленятся: земля отделилась от неба, женское начало от мужского (стали различимы половые различия), зло от добра, отрицание от утверждения...Именно с Инмира начинает библейское «Бытие» своё повествование: с отделения земли от неба и женщины от мужчины. Этот период в метаистории человечества зафиксирован почти всеми религиозно – мифическими концепциями всех народов большой земли. А многие народы с этого периода начинают отчёт собственного бытия.

Однако, полного распада не могло произойти по той простой причине, что с самого начала своего ментального формирования мир, как физический так и ментальный, опирался на первичное единство всего со всем или на Первоединого, олицетворяемого со Вселенной, которая хранит в себе все аспекты бытия и ума или материального субстрата, выражаемого через химические элементы природы и энергию движения и ума. Так что диалектическое единство противоположностей устояло и субстанциональное родство по родам и видам сохранило свои позиции в новых условиях.

Но зато не устояла психика человека от искушения всё подвергнуть сомнению; первым делом началась распря среди любителей языческой мудрости, среди мудролюбов. Они разделились на тех, кто пошел по левой тропе богов, и тех, кто пошел по правой тропе богов. Как сказали бы сейчас, начались конфессиональные разборки. Однако, на плаву оказался очень серьезный вопрос: что первичнее в миру, буква «А» или буква «И», как бы сейчас сказали – идея или материя. Ход расхождения во мнениях мог быть следующим: поскольку буква «А» отражает только аспекты абсолюта, то есть только прообразы аспектов бытия Первоединого, и частично ума, поскольку ум ближе к ней, чем к инмиру, то естественнее считать, что она несет в себе начала небытия, чем бытия мира сего и поэтому она есть отрицание его во всех аспектах его, а буква «И», поскольку она проявляет этот мир реальной действительности, есть ментальный элемент утверждения этого мира в его реальной воплощенности, и уже, только поэтому её нужно считать первичным элементом, проявляющим этот мир, утверждающим его. Только этим можно объяснить такой феномен в языках некоторых народов мира (Индия, Греция, Китай), как превращение буквы «А» в отрицающий элемент языка, а в Китае даже превращение буквы «И» в первичный элемент языка. Поэтому спор о первичности идеи или материи древен, как и сам язык, несмотря на то, что антитеза идеи и материи снимается посреднической ролью самого языка, его смысловой сущностью, тождеством идеи вещи с самой вещью при посреднической миссии мыслеоформленных имён.

Прорыв ментального мира идей в чувственно воспринимаемую идеальную одушевленность Ин-мира, от индивидуальной до мировой души, способствовало духовному одушевлению (обожествлению) беспредельного мира материальных вещей и явлений мира сего, мира становления, через его одушевление или обожествление, проявление словом в имени сущем.

Имя Сущее (существительное) осуществляет проявление или становление (ведь проявить, значит определить, установить, идентифицировать объект с его именем, смысловой сущностью его; безимянный есть неопределённый, непознаннвй, неустановленный, неидентифицированный, есть Ничто), или идентификацию вещи, с её смысловой сущностью, с идеальной сущностью визуально явленной вещи. По существу, ментальное одухотворение Мировой Души материального мира, то есть Мировой Души природы, есть становление Инмира, Времени и пространства, проявление свое имеющих от Прообразов Бытия и Ума. Именно согласовочные Прообразы Бытия и Ума, явленные в соответствующих классах Инмира, Времени и Пространства, в которых они будут объединёны гласными буквами «И», «Е» и «О», проявять три класса природного космогенезиса: мир земли (минералы, растения, животные и человек), мир времени (сутки, лунный месяц и солнечный год); каждый из них в свое время соотносился с годом) и мир пространства (млечные скопления звёзд, сами звёзды, планеты, солнце и луна), время формирования которого породило солнечный год.

 

БУКВА «Ш»:

НА ПОРОГЕ СЕМИ.

 

29.Буква «Ш», согласно египетской мифологии, очень долго стояла на пороге других, ранее проявленных, элементов, прежде чем была допущена в алфавит праязыка. Но вот свершилось и буква «Ш» полноправный элемент языка. Нумерологически она стала восьмым элементом языка, заняв седьмую нишу среди согласовочных элементов языка, и восьмую, если принимать во внимание еще и классообразующую гласную, не важно какую.

Буква «Ш» взяла на себя функции проявления воздушной среды и солнечной энергии; в египетской мифологии это бог воздуха «Шу», а также духи Рашу и Шару (луча и жара). (Воздушная «ИШУ» как бы связующе обьединила собою огне-водное небо и огне-водную землю, символически отделив воды небесные от вод земных).

 

30. Графически Класс Инмира можно представить так:

 

1 2 3 4 5 6 7 8

1И Б Л Н С Т Х Ш

4 6 8 10 12 14 16

2Б ибиб ибил ибин ибис ибит ибих ибиш

6 9 12 15 18 21 24

3Л илиб илил илин илис илит илих илиш

8 12 16 24 30 36 42

4Н иниб инил инин инис инит иних иниш

10 15 20 25 30 35 40

5С исиб исил исин исис исит исих исиш

12 18 24 30 36 42 48

6Т итиб итил итин итис итит итих итиш

14 21 28 35 42 49 56

7Х ихиб ихил ихин ихис ихит ихих ихиш

16 24 32 40 48 56 64

8Ш ишиб ишил ишин ишис ишит иших ишиш.

 

31.В графическом виде, таблица корневых тетрактид класса Прообразов бытия будет выглядеть так:

 

1 2 3 4 5 6 7 8

1А Б Л Н С Т Х Ш

4 6 8 10 12 14 16

2Б абаб абал абан абас абат абах абаш

6 9 12 15 18 21 24

3Л алаб алал алан алас алат алах алаш

8 12 16 24 30 36 32

4Н анаб анал анан анас анат анах анаш

10 15 20 25 30 35 40

5С асаб асал асан асас асат асах асаш

12 18 24 30 36 42 48

6Т атаб атал атан атас атат атах аташ

14 21 28 35 42 49 56

7Х ахаб ахал ахан ахас ахат ахах ахаш

16 24 32 40 48 56 64

8Ш ашаб ашал ашан ашас ашат ашах ашаш.

 

Здесь, в этой таблице корневых тетрактид Класса Прообразов Бытия, можно видеть каким образом был сформирован родовой ряд Буквы «Ш»: 16-ашаб, 24-ашал, 32-ашан, 40-ашас, 48-ашат, 56-ашах, 64-ашаш; и видовой ряд: 16-абаш, 24-алаш, 32-анаш, 40-асаш, 48-аташ, 56-ахаш, 64-ашаш; где 64-ашаш есть видородный лайя-центр (нирванический центр), а объединённые, в противоречивом диалектическом единстве, корни создают ноуменальные субстанции или протослова: 16+16=ашаб-абаш, 24+24=ашал-алаш, 32+32=ашан-анаш, 40+40=ашас-асаш, 48+48=ашат-аташ, 56+56=ашах-ахаш, и ноуменальный центр 64=ашаш.

Одновременно с проявлением буквы «Ш», завершается формирование всей структуры протоязыка; созданы фактически все пять Классов менталоного миропроявления: 1. Класс Прообразов Бытия; 2. Класс Умопостижения умопостигаемых Прообразов бытия; 3. Класс Ин-мира, класс проявления физических величин природы;. 4. Класс Времени; и, 5. Класс Пространства.

 

32. И даже все корневые триады во всех трёх классах вместе:

 

БАБ БАЛ БАН БАС БАТ БАХ БАШ

ЛАБ ЛАЛ ЛАН ЛАС ЛАТ ЛАХ ЛАШ

НАБ НАЛ НАН НАС НАТ НАХ НАШ

САБ САЛ САН САС САТ САХ САШ

ТАБ ТАЛ ТАН ТАС ТАТ ТАХ ТАШ

ХАБ ХАЛ ХАН ХАС ХАТ ХАХ ХАШ

ШАБ ШАЛ ШАН ШАС ШАТ ШАХ ШАШ

 

БУБ БУЛ БУН БУС БУТ БУХ БУШ

ЛУБ ЛУЛ ЛУН ЛУС ЛУТ ЛУХ ЛУШ

НУБ НУЛ НУН НУС НУТ НУХ НУШ

СУБ СУЛ СУН СУС СУТ СУХ СУШ

ТУБ ТУЛ ТУН ТУС ТУТ ТУХ ТУШ

ХУБ ХУЛ ХУН ХУС ХУТ ХУХ ХУШ

ШУБ ШУЛ ШУН ШУС ШУТ ШУХ ШУШ

 

БИБ БИЛ БИН БИС БИТ БИХ БИШ

ЛИБ ЛИЛ ЛИН ЛИС ЛИТ ЛИХ ЛИШ

НИБ НИЛ НИН НИС НИТ НИХ НИШ

СИБ СИЛ СИН СИС СИТ СИХ СИШ

ТИБ ТИЛ ТИН ТИС ТИТ ТИХ ТИШ

ХИБ ХИЛ ХИН ХИС ХИТ ХИХ ХИШ

ШИБ ШИЛ ШИН ШИС ШИТ ШИХ ШИШ

 

Так была представлена корневая основа праязыка к самому началу неолитической революции, положившей начало формирования протоцивилизации.

 

33.Итак, физический мир вещей проявил себя через посреднические функции корневых тетрактид, ментальные идеи, явленных субъектному сознанию человека. Мир стал ближе и понятнее человеку. Мыслеформы проявленных образов видимого и невидимого мира тронулись с места, задвигались умопостигаемыми прообразами в умопостигающем уме. Картинная статуарность мира из единообразной стала настолько разнообразной, что человеческое сознание с трудом усваивало тяжкое бремя новой, теперь не только чувственной, но и ментальной информации. Возгордились люди; мы как боги, вкушаем те же плоды с древа Познания Жизни и Смерти, Добра и Зла, что и боги; построим башню, лестницу в небо, и как боги, будем иметь доступ к нему, вкусим плодов бессмертия и будем жить вечно. Понадобилась помощь Бога, чтоб разрушить человеческие иллюзии; и она пришла, Бог разрушил творение рук человеческих, рукотворную башню, смешал языки человеческие и рассеял народы с Малой Земли на Большую Землю.

 

РАСЧЛЕНЕНИЕ ВЕЧНОСТИ.

 

С тех пор, божества, чтоб не распространять иллюзий среди людей насчёт бессмертия, перестали посещать землю, но не перестали управлять людьми с неба. А чтобы человек не забывал о своей смертной природе, они спустили на землю время, чтобы человек мог считать годы своей жизни. Для этого они разрешили могучей праматери лученосного рождения выпустить в небо своего солнечного сына, чтобы он ходил вокруг ночи с обеих её сторон; выпустила она и ясный месяц, чтобы хождением своим вокруг ночи, они с разных сторон обходили бы пристанище ночи и в разное время неся свет свой. По солнцу и луне, с тех пор, сверяют время люди, наблюдая пристально и ревниво за их хождением в небе.

 

34.Класс Времени своим предтечей имел Вечность. Вечность безвременья чтобы преодолеть, надо было проявить нечто такое, что могло бы стать мерой времени. Это преодоление свершилось, когда в инмире небо ментально было отделено от земли. Теперь в открытом небе можно было ментально проявить солнце и луну, превратив их движение по небу, с обеих сторон убежища ночи, в меру проявляемого времени.

В китайской сокровенном сказании «Шань хай цзин», солнце и луна попеременно в небо восходят и с неба нисходят, через кратерные колодца вулканических гор, таких как цзюлин-таотанский (Атлантитанский) Куньлунь, подобие китайского эдема; с него также стекают реки пяти цветов, как из единого источника первичных вод и растекаются затем в тысячах рек по всей большой земле.

« К югу от Си-хая, у самых Лю-ша, за Чи-шуй, перед Си-шуй вздымается огромная гора, называется Холм Кунь-лунь (Холм Огненного Дракона, Куньлунь-лин) . Здесь живут духи с человеческими лицами, туловищем тигра, полосатые, а хвосты у всех белые (лава). У его подножия – заводи Жо-шуй (Мёртвой воды, остывшей плавленой лавы), они окружают его (Холм Кунь-лунь). За ней (Жо-шуй) высится Огненная гора (Вулканы Хуан и Луань, вулкан океана плавленой воды-лавы и вулкан источника Пламенистого рождения солнечного сына-ибна от лучисто-яркой матери и воспринимающего отца-патера, бога плавленых и пресных вод бездонного Абсу-Баоси-Посейдона-Етнапиштима). Бросишь в неё вещь, тут же сгорит. В пещёре живёт человек в пышном уборе с зубами тигра, хвостом леопарда. Зовётся Си-ванму (ср. Порос бинини, Образования, Персефона, Порос Бенбена), Бабка-хозяйка Запада. На этой горе растут все растения, водятся все звери»

«Шань хай цзин», являющийся непревзойдённейшим первоисточником по первоначалам формирования прообразов бытия, ума, инмира и космогенеза, на землях прародины Цзюлина (Тулина, Атлана, Тильмуна), до сих пор по настоящему ещё неоценён исследователями первоистоков прязыка, протоцивилизации, метаистории, религии и мифотворения. Между тем, этот сборник хранит сведения такой глубокой старины начал протоцивилизации, что просто дух захватывает.

Так о происхождения гласной «Е», классообразующей буквы Класса времени, «Шань хай цзин» сообщает следующие бесценные факты: есть, оказывается, в Дагуани (ср.шумерские миссионеры из Догона) гора Солнца и Луны. «Это - небесный стержень (Тянь-юй или Юй-тянь). В небесные ворота Уцзюй (Узкие, Уту) заходят солнце и луна. Живёт (здесь) бог с человеческим лицом, без рук; ноги растут на макушке (ср. языческое древо вверх корнями). Зовётся Е. Чжуаньсюй (шуан-нис, Шам-маш) родил Лаотуна (олицетворяемого с Бу-Цытуна, Посейдонова бездна, Етен-Пиштима, Старца-Младенца, Старый-новый год). Лаотун родил Чжуна (Солнешуна-солнечного, чернущего; сравни с Ашуром, Асуром, Сурьей, Астуром, Астланом) и Ли (глинистого, землянистого). Бог приказал Чжуну поднять небо (Тянь), а Ли - опустить землю (Нэй). Опустив землю, Ли родил «Е». «Е» поселился на краю Запада, чтобы управлять чередованием движения солнца и луны, звёзд и планет».

В языческом алфавите классообразующая гласная буква «Е» нумерологически занимает одиннадцатое место. Однако ей, как классообразующей букве, принадлежит функция объединения целого класса согласовочных букв, оформляющих корневую основу класса Времени. Так, как это изображено на нижеприведенных таблицах.

 

Графическая таблица ноуменального Класса Времени с корневыми триадами.

 

БЕБ БЕЛ БЕН БЕС БЕТ БЕХ БЕШ

ЛЕБ ЛЕЛ ЛЕН ЛЕС ЛЕТ ЛЕХ ЛЕШ

НЕБ НЕЛ НЕН НЕС НЕТ НЕХ НЕШ

СЕБ СЕЛ СЕН СЕС СЕТ СЕХ СЕШ

ТЕБ ТЕЛ ТЕН ТЕС ТЕТ ТЕХ ТЕШ

ХЕБ ХЕЛ ХЕН ХЕС ХЕТ ХЕХ ХЕШ

ШЕБ ШЕЛ ШЕН ШЕС ШЕТ ШЕХ ШЕШ

 

В «Шань хай Цзин» записано так: «Гунгун родил Шуци. У Шуци квадратная голова и плоская макушка. Он поселился на реке Цзян. Гунгун родил Хоути (Хуасюй, Хоучжоу, Хоши, Гуше и Шегу). Хоути родил Емина, Емин родил Десять и Два года». («Шань хай цзинь», цзюань 18).

 

Графическая таблица с корневыми тетрактидами:

 

1 2 3 4 5 6 7 8

1Е Б Л Н С Т Х Ш

4 6 8 10 12 14 16

2Б ЕБЕБ ЕБЕЛ ЕБЕН ЕБЕС ЕБЕТ ЕБЕХ ЕБЕШ

6 9 12 15 18 21 24

3Л ЕЛЕБ ЕЛЕЛ ЕЛЕН ЕЛЕС ЕЛЕТ ЕЛЕХ ЕЛЕШ

8 12 16 20 24 28 32

4Н ЕНЕБ ЕНЕЛ ЕНЕН ЕНЕС ЕНЕТ ЕНЕХ ЕНЕШ

10 15 20 25 30 35 40

5С ЕСЕБ ЕСЕЛ ЕСЕН ЕСЕС ЕСЕТ ЕСЕХ ЕСЕШ

12 18 24 30 36 42 48

6Т ЕТЕБ ЕТЕЛ ЕТЕН ЕТЕС ЕТЕТ ЕТЕХ ЕТЕШ

14 21 28 35 42 49 56

7Х ЕХЕБ ЕХЕЛ ЕХЕН ЕХЕС ЕХЕТ ЕХЕХ ЕХЕШ

16 24 32 40 48 56 64

8Ш ЕШЕБ ЕШЕЛ ЕШЕН ЕШЕС ЕШЕТ ЕШЕХ ЕШЕШ

 

Формирование класса Времени пришелся на период, когда возникла хозяйственная потребность в определении очередности земледельческих работ. А это, как известно, период неолита и неолитической сельскохозяйственной революции: земледелие, скотоводство, протогородское строительство, требовали последовательности в сроках работ а значит и меры времени.

 

ПРОСТРАНСТВО:

ЗАПОЛНЕНИЕ ПУСТОТЫ.

 

35. Предтечей Класса Пространства была Пустота Небытия. «Пустота» есть ведь не что иное, как отсутствие различий, а отсутствие различий есть отсутствие бытия, т. е. присутствие небытия». (А. Ф. Лосев, «Самое само»). Пустота есть апофатическое Небытие, Ничто, одним словом – Пустота Вселенной.

Пространство, если раскодировать это слово, есть ведь ничто иное, как Полюса Транзита солнечного хождения вокруг земли: посуточного и годового. Годовые полюса транзита есть ничто иное как два солнцестояния (январь, июнь) и два равноденствия (сентябрь, март); промежуточные же дни между ними есть полосно пошаговый, в градусах горизонта (360 градусов), переход солнца (Абаллана, Атллана) от одного полюса до другого, после чего начинается качественно новый период времени года. Это есть линейно-круговое, пошаговое в градусах, посуточное передвижение солнца в пределах видимого и невидимого спектра горизонта (живое и мертвое солнце). Линейно-горизонтальное, посуточное движение солнца на фоне двенадцати небесных созвездий (12-ти знаков зодиака), образуют двенадцать месяцев года или 12 лунных лет, 12-летний цикл года.

 

В это время могла возникнуть идея протосвастики, языческого символа завершенности становления языческого Класса Бытия и Ума, а также языческой спирали, символа поэтапного восхождения к языческой мудрости.

Так в «Станцах дзиан (Тиан)», впервые прокоментированных Е. П. Блаватской, сказано: «3. Когда Единый становится Двумя (А=Б-Л), Троичный проявляется и Трое Едины (первичная субстанция, число Зверя из Бездны); это наша Нить, о Лану, Сердце Человека-Растение («Древо, никогда не сгорающее дотла», вулканическое Древо Познания Добра и Зла, Жизни и Смерти; древо праматери Нут, проявившей весь видимый и невидимый, бестелесный мир), называемого Саптапарна.

4. Это есть Корень, никогда неумирающий; Три-язычное (Б+Л+Н) Пламя Четырёх Фитилей (С+Т+Х+Ш). Фитили – Искры, которые извлекают из Три-язычного Пламени, устремлённого Семью (буквами Б+Л+Н+С+Т+Х+Ш), их Пламя – Лучи и Искры единой Луны, отраженной в струящихся Волнах всех Рек Земли (материализация идеями вещей самих по себе вещей)». Языческая свастика (языческий крест) и есть предтеча солнечной свастики периодов становления Инмира, Времени и Пространства.

 

В одной из гробниц Египта, Х. Бругш в 1857 году, обнаружил изображение богини Нут, могучей праматери космотворения. Слева и справа от неё прорисованы двенадцать знаков языческого зодиака в окружении звёздного неба. Сама богиня стоит с разведёнными вверх руками, а над её головой, между руками находится солнце, испускающее свои лучи. Это более позднее изображение Нут из Тебе, по всей вероятности, отражает мировозренческие концепции космотворения периода Нового царства Египта. В более ранних изображениях богини она выглядит более примитивно. Приведём здесь некоторые, наиболее наглядные, изображения Нут (Хатхор), из разных периодов становления культа матери Нут (в русском варианте, это богиня Макош, Могучая).

На изображении протокосмической богини, могучей праматери Нут, представлен весь спектр космогенеза; здесь мы видим изображение Нут, порождающей всё сущее во вселенной, в том числе и солнце, а также зооморфное окружение астрологического зодиака. Знаки зодиака есть символические изображения двенадцати созвездий, на фоне которых солнце перемещается в течение двенадцати месяцев солнечного календаря. Нут есть не только космогенетическая мать, породившая небо, звёзды и планеты; она есть первосущая Праматерь, которая совместно с первосущим перстным отцом, из Небытия проявили Бытие, то есть Мир Языческиз Прообразов Бытия и Ума и, через него, Мир Физических Величин Природы или Инмир.

 

Исторические аспекты становления годового календаря потребовали бы для своего рассмотрения много места; поэтому оставим это исследование для другого времени.

Для нас же сейчас важнее проявить языковые аспекты происхождения Класса Пространства, поскольку известно ведь, что без языка «ничего бы не начало быть, что начало быть» («Библия»).

Итак, согласовочные буквы класса пространства объединила собою гласная буква «О», нумерологически кодируемая числом двенадцать (12). При этом, графическая таблица родо-и-видорядных периодов корневых тетрактид координатной структуры класса ментального пространства будет выглядеть так:

 

1 2 3 4 5 6 7 8

12-О Б Л Н С Т Х Ш

4 6 8 10 12 14 16

2Б ОБОБ ОБОЛ ОБОН ОБОС ОБОТ ОБОХ ОБОШ

6 9 12 15 18 21 24

3Л ОЛОБ ОЛОЛ ОЛОН ОЛОС ОЛОТ ОЛОХ ОЛОШ

8 12 16 20 24 28 32

4Н ОНОБ ОНОЛ ОНОН ОНОС ОНОТ ОНОХ ОНОШ

10 15 20 25 30 35 40

5С ОСОБ ОСОЛ ОСОН ОСОС ОСОТ ОСОХ ОСОШ

12 18 24 30 36 42 48

6Т ОТОБ ОТОЛ ОТОН ОТОС ОТОТ ОТОХ ОТОШ

14 21 28 35 42 49 56

7Х ОХОБ ОХОЛ ОХОН ОХОС ОХОТ ОХОХ ОХОШ

16 24 32 40 48 56 64

8Ш ОШОБ ОШОЛ ОШОН ОШОС ОШОТ ОШОХ ОШОШ

 

Периодический родо-и-видо ряд корневых триад можно представить так:

 

БОБ БОЛ БОН БОС БОТ БОХ БОШ

ЛОБ ЛОЛ ЛОН ЛОС ЛОТ ЛОХ ЛОШ

НОБ НОЛ НОН НОС НОТ НОХ НОШ

СОБ СОЛ СОН СОС СОТ СОХ СОШ

ТОБ ТОЛ ТОН ТОС ТОТ ТОХ ТОШ

ХОБ ХОЛ ХОН ХОС ХОТ ХОХ ХОШ

ШОБ ШОЛ ШОН ШОС ШОТ ШОХ ШОШ

 

В полном составе все пять классов праязыка, в триадной его форме, могут быть представлены в следующем виде:

 

БАБ БАЛ БАН БАС БАТ БАХ БАШ

ЛАБ ЛАЛ ЛАН ЛАС ЛАТ ЛАХ ЛАШ

НАБ НАЛ НАН НАС НАТ НАХ НАШ

САБ САЛ САН САС САТ САХ САШ

ТАБ ТАЛ ТАН ТАС ТАТ ТАХ ТАШ

ХАБ ХАЛ ХАН ХАС ХАТ ХАХ ХАШ

ШАБ ШАЛ ШАН ШАС ШАТ ШАХ ШАШ

 

БУБ БУЛ БУН БУС БУТ БУХ БУШ

ЛУБ ЛУЛ ЛУН ЛУС ЛУТ ЛУХ ЛУШ

НУБ НУЛ НУН НУС НУТ НУХ НУШ

СУБ СУЛ СУН СУС СУТ СУХ СУШ

ТУБ ТУЛ ТУН ТУС ТУТ ТУХ ТУШ

ХУБ ХУЛ ХУН ХУС ХУТ ХУХ ХУШ

ШУБ ШУЛ ШУН ШУС ШУТ ШУХ ШУШ

 

БИБ БИЛ БИН БИС БИТ БИХ БИШ

ЛИБ ЛИЛ ЛИН ЛИС ЛИТ ЛИХ ЛИШ

НИБ НИЛ НИН НИС НИТ НИХ НИШ

СИБ СИЛ СИН СИС СИТ СИХ СИШ

ТИБ ТИЛ ТИН ТИС ТИТ ТИХ ТИШ

ХИБ ХИЛ ХИН ХИС ХИТ ХИХ ХИШ

ШИБ ШИЛ ШИН ШИС ШИТ ШИХ ШИШ

 

БЕБ БЕЛ БЕН БЕС БЕТ БЕХ БЕШ

ЛЕБ ЛЕЛ ЛЕН ЛЕС ЛЕТ ЛЕХ ЛЕШ

НЕБ НЕЛ НЕН НЕС НЕТ НЕХ НЕШ

СЕБ СЕЛ СЕН СЕС СЕТ СЕХ СЕШ

ТЕБ ТЕЛ ТЕН ТЕС ТЕТ ТЕХ ТЕШ

ХЕБ ХЕЛ ХЕН ХЕС ХЕТ ХЕХ ХЕШ

ШЕБ ШЕЛ ШЕН ШЕС ШЕТ ШЕХ ШЕШ

 

БОБ БОЛ БОН БОС БОТ БОХ БОШ

ЛОБ ЛОЛ ЛОН ЛОС ЛОТ ЛОХ ЛОШ

НОБ НОЛ НОН НОС НОТ НОХ НОШ

СОБ СОЛ СОН СОС СОТ СОХ СОШ

ТОБ ТОЛ ТОН ТОС ТОТ ТОХ ТОШ

ХОБ ХОЛ ХОН ХОС ХОТ ХОХ ХОШ

ШОБ ШОЛ ШОН ШОС ШОТ ШОХ ШОШ

 

ПЛАТОН О КОСМОСЕ.

 

В диалоге «Тимей» Платон «разграничивает вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле...Если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берёт его в качестве первообраза при создании идеи и свойств данной вещи, всё необходимо выйдет прекрасным; если же он взирает на нечто возникающее и пользуется им как первообразом, произведение его выйдет дурным».

Платон, язычник по всему комплексу своего мировоззрения, выстраивает систему своих доказательств по методологии языческой диалектики. Одним из главных требований доктринальной методологии языческой мудрости было требование всегда рассматривать «вопрос, с которого должно начинать рассмотрение любой вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникновения, или же оно возникло, выйдя из некого начала?»

Всеобъемлющее небо или космос, по мнению Платона, «возникло, выйдя из некоего начала». Поэтому возникает новый «вопрос относительно космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его устроял, - на тождественный и неизменный (язык) или на имевший возникновение (природа)». Платон считает, что космос был создан по тому первообразу, который относится к тождественному и неизменному миру идеальных образов, познаваемых думным разумом и рассудком.

Идеальные первообразы проявили космическое тело Вселенной видимым и осязаемым. «Творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества космосов, лишь одно это единородное небо», которое стало видимым не без участия огня, а осязаемым – не без участия земли, твердью своей отделившей небо от преисподней. Поэтому тело Вселенной бог сотворил из Огня и Земли, то есть Энергии и Материи.

«Однако два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь. Прекраснейшая же из связей такая, которая в наибольшей степени единит и себя и связуемое, и задачу эту наилучшим способом выполняет пропорция, ибо, когда из трёх чисел – как кубических, так и квадратных – при любом среднем числе первое так относится к среднему , как среднее к последнему, и соответственно последнее к среднему, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние места выяснится, что отношение необходимо остаётся прежним, а коль скоро это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. (сравни: 2*3=3*2, Б*Л= Л*Б, 2Л*3Н=3Н*2Л, или так: 3*5=5*3, Л*С=С*Л, 3Л*5С=5С*3Л, или 5*3=3*5, С*Л=Л*С, 5С*3Л=3Л*5С). При этом, если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними. Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не сопрягаются через один средний член, но всегда через два. Поэтому бог поместил между огнём и землёй воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух относился к воде, как огонь к воздуху (сравни: 4*2=3*4, Н*Б=Л*Н, 4Н*2Б=3Л*4Н), и вода относилась к земле, как воздух к воде (2*5=4*2, Б*С=Н*Б, 2Б*5С=4Н*2Б). Так он сопряг их, построяя из них небо, видимое и осязаемое. На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции». (12, Платон, «Тимей», 505-506).

Само тело Вселенной, состоящее из семи родов движения, демиург поместил в соответствующий ему Род Первообразов Ума, и «заставил его единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом». Так демиург, путём вращения создал небо, округлил космос до состояния кругообразной и вращающейся сферы, «поверхность которой повсюду равно отстоит от центра» и оставил пребывать самодовлеющим, не нуждающемся в чем-либо ином, кроме содружества с самим собой, единственным, первоединым праначалом всего телесного и бестелесного.

 

ПЛАТОН:

 

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЧЕТЫРЁХ ВЕЛИКИХ ЭЛЕМЕНТАХ.

 

«Прежде достаточно было говорить о двух вещах: во-первых, об основополагающем первообразе, который обладает мыслимым и тождественным бытием, а во-вторых, о (природном) подражании этому первообразу, которое имеет рождение и зримо. В то время (время становления понятий об основополагающих первообразах лингвофилософии) мы не выделяли третьего вида (ноуменальных первообразов)...Какую же силу и какую природу припишем мы ему? Прежде всего вот какую: это – восприемница и как бы кормилица всякого рождения».

По мнению Платона, третий вид бытия, определяемый как «восприемница и кормилица всякого рождения», материнский по своей природе, мир Мировой Души, одушевляющий великие элементы природы, «тёмен и труден для понимания», определить его с большей ясностью весьма затруднительно по причине относительной расплывчатости ноуменальных понятий о четырёх великих элементах, порождающих всё из себя и всё воспринимающих снова в себя. «Возьмём, - пишет Платон, - для начала хотя бы то, что мы называем водой: когда она сгущается, мы полагаем, что видим рождение камней и земли, когда же она растекается и разрежается, соответственно рождаются ветер и воздух, а последний, возгораясь, становится огнём; затем начинается обратный путь, так что огонь, сгустившись и угаснув, снова приходит к виду воздуха, а воздух опять собирается и сгущается в облака и тучи, из которых при дальнейшем уплотнении изливается вода, чтобы в свой черёд дать начало земле и камням. Так рождаются они, переходя по кругу одно в другое». (12, Платон, «Тимей», с. 522-523).

Из-за текучести и изменчивости элементов природы, «ни одно вещество не предстаёт всякий раз одним и тем же, отважимся ли мы, не испытывая стыда перед самими собой, настойчиво утверждать, что какое-либо из них именно это, а не иное? Конечно, нет, и куда безопаснее будет выражаться так: когда мы видим, как нечто – хотя бы огонь – постоянно являет себя то одним, то другим, надо говорить не об «этом», но о «таком» огне и также воду именовать не «этой», но «такой» , да и вообще не надо приписывать всем подобным вещам устойчивости, выражаемой словами «то» и «это», посредством которых мы обозначаем нечто определённое. Не дожидаясь, покуда мы успеем приложить к ним слова «то», «это», «нечто» или любое другое речение, описывающее их как пребывающее на одном и том же месте сущности, они от нас ускользают. Значит, таких слов мы и употреблять не будем, а станем описывать вещи словом «такой», одинаково приложимым ко всем им вместе и к каждой порознь, - говоря, например, об огне как о вечно «таком» и соответственно обо всех вещах, которые имеют рождение. Только сущность, внутри которой они получают рождение и в которую возвращаются, погибая, мы назовём «то» и «это»; но любые качества, будь то теплота, белизна или то, что им противоположно либо из них слагается, ни в коем случае не заслуживают такого наименования». (12, Платон, «Тимей», с. 523). Здесь Платон утверждает, что только Имена существительные (сущность, сущие), проявляющие предметно явленный мир «тьмы вещей», могут отвечать на вопросы «что это?», «кто это?» и что «то», кто именует, даёт как бы рождение тому, что именуется; имя сущее предмета проявляет в сознании человека существующий предмет, как идея вещи проявляет саму вещь (идея вещи есть ведь не что иное каксущность или сущностное имя самой вещи).

Природу, «которая приемлет все тела,...следует всегда именовать тождественной , ибо она никогда не выходит за пределы своих возможностей; всегда воспринимая всё, она никогда и никоим образом не усваивает никакой формы (морфе), которая была бы подобна формам входящих в неё вещей ( идея вещи не подобна форме самой вещи). Природа эта по сути своей такова, что принимает любые оттиски, находясь в движении и меняя формы под действием того, что в неё входит, и потому кажется, будто она в разное время бывает разной; а входящие в неё и выходящие из неё вещи – это подражания вечносущему, отпечатки по его образцам, снятые удивительным и неизъяснимым способом». (Отпечатки матрицы корневой основы языка). (Платон, "Тимей").

 

ТРОИЦА ПЛАТОНА.

 

«Следует мысленно обособить три рода: то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образцу чего возрастает (возрождается) рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, образец – отцу, а промежуточную природу – ребёнку...Начало, которому предстояло вобрать в себя все роды вещей, само должно было быть лишено каких-либо форм (ейдон)...Начало, назначение которого состоит в том, чтобы во всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей, само должно быть чуждо каким бы то ни было формам. А потому мы не скажем, будто мать и восприемница всего, что рождено видимым и вообще чувственным, - это земля, воздух, огонь вода или какой-либо другой вид, который родился из этих четырёх (стихий, стохейон) либо из которого сами они родились. Напротив, обозначив его как незримый, бесформенный (аморфон?) и всевосприемлющий вид (ейдос), чрезвычайно странным путём участвующий в мыслимом и до крайности неуловимый, мы не очень ошибёмся, (если захочем) «сказать о ней так: огнём всякий раз является её воспламеняющая часть, водой – её увлажняющая часть, землёй же и воздухом – те её части, которые подражают этим (стихиям)...

Есть ли такая вещь, как огонь сам по себе, и обстоит ли дело таким же образом с прочими вещами, о каждой из которых мы привыкли говорить как о существующей самой по себе? Или же только то, что мы видим либо вообще воспринимаем телесными ощущениями, обладает подобной истинностью, а помимо этого вообще ничего и нигде нет? Может быть, мы понапрасну говорим об умопостигаемой идее каждой вещи, и идея эта не более чем слово?...Ум и истинное мнение – два разных рода, в таком случае идеи, недоступные нашим ощущениям и постигаемые одним лишь умом, безусловно, существуют сами по себе; если же, как представляется некоторым, истинное мнение ничем не отличается от ума, тогда следует приписать наибольшую достоверность тому, что воспринимается телесными ощущениями. Но следует признать, что это – два различных (рода): они и рождены порознь, и осуществляют себя неодинаково...Ум рождается от наставления ( от природы, от Бога), а истинное мнение – от убеждения (обучения)...Истинное мнение, как приходится признать, дано любому человеку, ум же есть достояние богов и лишь малой горстки людей...Приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея, нерождённая и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя (идея вещи и сама по себе вещь, имя вещи и сама, поименованная этим именем, вещь) – ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединённого с ощущением. В-третьих, есть ещё один род (класс), а именно пространство ( возникающее из пустотности): оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно,...поскольку образ не в себе самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою призрак чего-то иного, как бы прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем...На подмогу истинному бытию выступает тот безупречно истинный довод, согласно которому, если некая вещь представляется то чем-то одним, то другим, причём ни то, ни другое взаимно друг друга не порождает, то вещь эта будет одновременно единой и раздельной...

Краткий вывод таков: есть бытие, есть пространство и есть возникновение (становление, рождение во времени), и эти три (класса) возникли порознь ещё до рождения неба (до расчленения в Инмире). А о кормилице рождения (Нут) скажем вот что: поскольку она и растекается влагой, и пламенеет огнём, и принимает формы земли и воздуха, и претерпевает всю чреду подобных состояний, являя многообразный лик...Таким образом, четыре рода обособились в пространстве ещё до того, как пришло время рождаться устрояемой из них Вселенной. Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя огонь и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свойственно находится всему, чего ещё не коснулся бог. Поэтому последний, приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел. То, что они были приведёны богом к наивысшей возможной для них красоте и к наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется для нас преимущественным и незыблемым утверждением.

 

ГЕОМЕТРИЯ

В ОНТОЛОГИИ ПЛАТОНА.

 

Языческие формулы конструирования пространства, по Лосеву А. Ф., суть следующие: выраженное «пространство космоса есть сущее, или единое, единичное» (есть один из классов всеединства). Пространство, как некое определённое единство, есть точка, рассмотренная как единичность (пустотность).

«Точка есть единичность подвижного покоя самотождественного различия». Полное определение точки обладает четырёхступенчатой природой:

1. «понятие точки предполагает понятие числа»;

2. точка «не просто число, но число воплощенное (во что-то), то есть нечто иное, ставшее числом»; «но что такое эта инаковость? Она обладает весьма сложной природой, ибо в ней воплощены все категории, входящие в число, и могут быть воплощены и его бесконечно разнообразные инобытийные напряженности...Говоря о точке, мы мыслим некоторое пространство, и притом пространство не реально-текучее, но идеально-геометрическое»;

3. «рассматривать, главным образом, самотождественное различие (повторяемость) - в его чисто категориальной значимости (числовых категорий). Этим обеспечивается геометризм воспроизведённого в пространстве числа»;

4. «самотождественное различие в свою очередь рассматривается как единичность...Точка для пространства то же, что символ для сферы понятий».

1.«Пространство космоса есть различие. Это значит, что в пространстве имеются по крайней мере две точки», отстоящие друг от друга на расстоянии определённой линии, поскольку «пространство космоса есть линия». «Линия есть пространство, рассмотренное как различие, отстоящих друг от друга точек». Линия так же четырехступенчата, как и точка.

2.«Пространство есть тождество» параллельности линий в их подвижной повторяемости и различии относительно друг друга (самотождественного различия). Линейная параллельность (повторяемость повторяющихся линий, перекрёстно ложащихся на координатное поле пустоты) есть выражение (выражаемость имени), есть имя пространства в тождестве этих линий. Различие даёт линию, тождество идентифицирует эти перекрёстно ложащиеся линии как пространственные линии, формирующие пространство (формирующие линейные полосы транспорта солнца).

Каким образом эта подвижная повторяемость линий отразится в пространстве пустоты? Каким образом можно получить повторяемость параллельных линий, перекрёстно ложащихся на координатное поле пустоты? Для этого нужно иметь уже не две, но три точки, которые позволять начать формирование координатной плоскости или плоскостных координат, проще говоря, угол. «Угол как раз требует одной линии и постоянства взаимоотношения этой линии с некоей точкой. Угол есть пространство рассмотренное как самотождественное различие (то есть подвижная повторяемость линий относительно друг друга). Координаты есть первая и необходимая основа определения пространства, так как точка и линия определяют пространство лишь слишком общо.

3.«Пространство есть движение. Как движение выражается в пространстве?...Пусть мы имеем какую-нибудь точку. Необходимо, чтобы в пространстве...данная точка как-то выразилась... в качестве движущейся. Как точка выражала единичность пространства и линия выражала различие, так что-то должно выражать движение пространства – точку. В отношении к ней (точке) различием была линия, тождеством – единство направления линии, или, что то же, аксиома параллельности, самотождественным различием (подвижной повторяемостью) – координаты, или угол. Что же такое в отношении к этой точке будет движение пространства? Движением будет кривая линия, управляемая этой точкой. Так выразится то, что данная точка есть принцип движения, то, что кривая есть выражение, имя движения...Кривая линия есть пространство, рассмотренное как движение.». В понятии прямой линии (прямолинейного движения) есть момент эйдетического движения, но нет момента инаковостного движения. В данном случае необходимо «средствами пространства конструировать момент инаковостного движения», то есть так, «как точка выражала единичность пространства и линия выражала различие, так что-то должно выражать движение пространства».

«Пространство есть покой». Тождество пространства есть единство направлений прямолинейных линий, параллельных друг другу.

В покое же необходимо постулировать единство кривизны пространства и пространственного круговращения тел вокруг своих осей, и, вокруг тех тел, вокруг которых они вращаются, поскольку пространственная точка хоть и движется по кривой орбите, всё же остаётся в покое относительно самой себя и центра, вокруг которого она движется. Кривая, с определённым радиусом, будет находится всё время в движении, «но в каждой точке своего движения она недвижимо покоится относительно центра». Пространство, рассмотренное как подвижный покой (тело покоится в самом себе, одновременно двигаясь по своей орбите движения), есть дуга определённого радиуса (по которому двигается тело, например, планеты вокруг солнца или луна вокруг земли). Так земля покоясь сама в себе, вращается вокруг своего центра, которым является в данном случае солнце, по дуге, определяемой радиусами противоположения земли относительно своего центра в разных точках орбитального движения.

Тело, покоящееся в самом себе и двигающееся относительно других тел, и своего собственного центра находится в состоянии подвижного покоя.

 

4.Пространство находящееся в состоянии алогического становления есть непрерывное, сплошное пространство. Непрерывное пространство нельзя рассечь.

Однако, имея точку, линию и угол, или проще говоря, имея плоскостно координированное пространство, необходимо теперь произвести противопоставление нерассекаемой плоскости непрерывному её сечению (непрерывное рассечение египетским котом-годом сплошной вечности, олицетворённой змеем Апопом-Абабом). Для того, чтобы плоскость могла, оставаясь неизменной и нерассечённой, меняться сразу вся целиком, необходима «некая точка вне самой плоскости,...то есть необходимо третье измерение, или пространственные координаты; необходимо геометрическое тело...Тело выражает пространственную непрерывность, оформленное как единство раздельно различённых частей, что представляет его определённой фигурой в пространстве (как солнце, например). Нужно помнить всегда, что при реконструкции геометрических определений необходимо использовать диалектический метод, используя «эти определения как инаковость триадного эйдоса». Третье начало (становление) опирается на творческую функцию первых двух начал. «Отображаясь в пространстве, третье начало (проникая вовнутрь самого себя, творит)... создаёт категорию глубины, или телесности.

«Раз (уж) мы упомянули о телесности, то необходимо рассмотреть, есть ли телесность (нечто), сложенное из всех (качеств) с материей, или же она – некий эйдос и смысл (логос), который своим вхождением в материю создаёт тело. Если это тело есть (нечто), составленное из всех качеств с материей, то тем же самым , выходит, будет и телесность. Если же она будет смыслом, который своим привхождением (в материю) создает тело, то ясно, что смысл содержит в своей сфере все качества. Необходимо, однако, чтобы этот смысл, если он не есть род определения, объясняющего сущность (ти ести) вещи, но смысл, созидающий вещь, не содержал заключенной в себе материи, но чтобы был смыслом при материи (пери улен?) и своим вхождением создавал тело во всей его полноте и чтобы тело было вместе с имманентным (енонта) ему смыслом, а сам он , будучи эйдосом без материи, созерцался в своей обнаженности; пусть даже сам он был бы в величайшей степени неотделим (от тела). Ведь отделимы (смысл) – иной – тот, что в уме, а он (именно) – в уме, так как и сам он – ум». (Плотин, 2. 7, 3).

"Итак , точка, прямая, угол, кривая, дуга, и тело, короче, точка, линия, плоскость и тело суть выражение, или имя, пространства». (Лосев, 14) 6.«Имя как предел всякого возможного выражения».

«Линия, соединяющая точку с основной линией, должна быть кратчайшей, то есть должна быть к ней перпендикуляром. Отсюда, прямой угол есть максимальная выраженность самотождественного различия (подвижной повторяемости точек и линий) средствами пространства». А прямой угол, т. е. прямоугольный треугольник с равными катетами, есть выраженность подвижной повторяемости с помощью пространственной фигуры. Самотождественный покой (самодвижная точка) в пространстве вырисовывает нам дугу правильной кривизны; при универсальной кривизне пространства это будет круг. Круг есть движение, круг есть и покой, « ибо, сколько бы мы ни двигались по кругу, мы всё-таки находимся в общем на одном и том же месте, так как сам-то круг по себе не движется». Точка движется по кругу, как солнце по орбите, которое даёт нам пример подвижного покоя в идеальном исполнении.

Шесть правильных тел, возникающих на основе треугольности и окружности: 1. тетраэдр (четырехгранник); 2. октаэдр (восьмигранник); 3. икосаэдр (двадцатигранник); 4. куб (шестигранник); 5. додекаэдр (двенадцатигранник); 6. шар.

Определение шара, как и точки, четырехступенчато.

1.шар есть число;

2.шар есть число не отвлеченное, но построенное в виде геометрического тела («тело есть иное смысла и числа»);

3.полученное геометрическое тело, как иное смыслу и числу, надо рассматривать как тело пространства или как пространственное тело;

4.в сфере полученного чисто геометрического пространства шар есть фигура, которая выражает прежде всего движение, ибо по нему можно бесрепятственно двигаться сколько угодно. Но сколько бы мы ни двигались, мы пребываем в нем покойно, ибо движемся всё время вокруг неподвижного центра.

Так языческое определение шара позволяет приоткрыть завесу над тайной древней символики шара, где умно-смысловое изваяние шара есть:

1.языческое (языковое) становление шара, как проявление его умной (думной) жизни;

2.языческое проявление самоподвижного покоя (или самодвижения покоящейся точки по круговой орбите, самодвижения солнца) в вечной неизменности умного пространства;

3.языческое становление самодвижно покоящейся умной точки (шара), как символического выражения вечной жизни (ума).

4.«Основными именами пространства являются прямоугольный равнобедренный треугольник и круг; на них основываются пять правильных многогранников и шар». Пространство, в котором отражается равенство различия тождеству, есть пространство равнобедренных прямоугольных треугольников и куба. «Это - то пространство, которое надо считать изотропным, однородным. В нём различны разные точки между собой так же, как и тождественны...Возникающее на основе такого треугольника тела суть пять правильных многогранников, которые и суть выражение пяти типов неоднородности пространства...Шар в инобытийной модификации есть не что иное, как разная степень кривизны пространства».

5.«Окружность вселенной, обняв собою все роды элементов и, при своей круговидной форме, стремясь от природы сомкнуться в самой себе, сжимает всё в ней содержащееся и не допускает, чтобы оставалось где-либо пустое пространство». (Платон, «Тимей, 58а). Не надо думать так, что Платон вообще отвергает происхождение пространства от пустоты; если бы он так думал, то ему пришлось бы признать неверной и концепцию первоединого, составной частью которого является и пустота, если вообще не самим первоединством, ибо первоединое это прежде всего Ничто, то есть абсолютная пустота бездны безмыслия, которой даже боги боялись в течение миллионов предвечных лет.

6.Чтобы понять тут мысль Платона, «необходимо, - считает А. Ф. Лосев,- различать три принципа – 1. становящееся, 2. то, в чём происходит становление, и 3. то, по подобию чему происходит становление. Последнее есть истинно-сущее, эйдос, вечный смысл, который остаётся в каждой вещи постоянно одним и тем же, несмотря ни на какие её изменения...Таков первый принцип, принцип эйдоса, «образца» становлений и изменений, ума, того, чему подражая, существует конкретно изменчивая, живая вещь. Но тут же необходим и второй принцип – принцип изменения, инаковости, «иного». Если бы был только первый принцип, то мы обладали бы только вечным и вечно-неподвижным бытием. Необходимо, чтобы это бытие было погружено в живое изменение, становление, в непрерывно становящееся множество. Тогда-то мы и получим, в результате объединения обоих принципов, третий, который и будет указывать уже на само становящееся, на то именно, что, будучи неизменным во время своего становления, всё время, однако, становится и течёт.

Куда должно быть отнесено с такой точки зрения пространство? Вполне естественно, что оно относится именно к третьей сфере, т. е. к становящемуся. Это – не принцип становления, но – само становящееся. Другими словами, с точки зрения Платона, совершенно нет никакой разницы между пространством и окачествованной материей. Если мы примем во внимание, что физические элементы «определены эйдосами (корневымы тетрактидами и триадами) и числами» (Tim. 53b), то можно сказать, что как любое физическое качество вещи, так и её пространственность есть всё та же «инаковость», «материя», определённая так или иначе эйдосами и числами. Один тип эйдетической инаковости, или становления, есть красный или синий цвет, другой тип эйдетической инаковости – пространство.

Антитеза устойчивого смысла и алогического становления... есть одна из первоначальных установок диалектики. Наблюдая живую действительность, необходимо, во-первых, чётко фиксировать то, что именно живёт и существует, и как таковое оно уже есть нечто устойчивое и неизменное; во-вторых же, необходимо признать, что есть особое начало, которое вносит в эту устойчивость стихию алогического становления, так что в результате получается становящаяся устойчивость, реальная вещь. – Поскольку здесь идёт речь о первоначальных установках мысли, рассматриваемые три принципа суть чисто смысловые установки, умные конструкции, и тут не должно быть никакого метафизического натурализма, который всегда пытается понять эйдетическую природу ума как арену каких-то физических или психических сущностей. Диалектика ни с какой стороны не есть метафизика, если под последней понимать науку об особых вне-умных сущностях. Тем не менее, в отношении к платонизму господствуют именно эти абстрактно-метафизические и натуралистические установки, которые необходимо отвергнуть, если мы действительно хотим достигнуть ясной диалектической конструкции пространства у Платона...И пустое пространство, и заполненное пространство, и психическая деятельность – все это есть вещи и вещи, в то время как эйдос есть не вещь, но смысл, и «материя» есть не вещь, но смысл, и становящееся есть не вещь, но смысл. Представлять себе платоновскую материю как чистое пространство и, следовательно, признавая чистое пространство, овеществлять его как абстрактное понятие возможно только после полного непризнания Платона как диалектика. Материя у Платона есть не метафизическая вещь, но – диалектическое понятие. Это – принцип алогического оформления эйдоса. И поэтому пространство не есть какой-то абсолют, дуалистически противостоящий другому абсолюту – эйдосу и числу, но – один из результатов алогического оформления, или становления эйдоса».

А. Ф. Лосев проследив путь античного конструирования космоса, пишет, «что пространство античного космоса, будучи само по себе неоднородным, имеет вполне определённую структуру, зависящую от эйдоса, выражением которого является космос». Далее анализируя платоно-пифагорейское учение о пяти великих элементах, в корневой основе своей языческое, присутствующее и в других эзотерических и экзотерических учениях древности, Лосев считает, что эти четыре стихии:

1. вода;

2. огонь;

3. воздух;

4. земля;

и пятая, эфир вселенной, объединяет все это внутри самого себя в качестве всеродно-единого праначала.

«Это отнюдь не наши химические и физические элементы,- указывает А. Ф. Лосев,- достаточно указать, например, на такое суждение, что «вода в смешении с огнём...получает название жидкой и также мягкой» (Pl. Tim. 61a), то есть жидкообразной, расплавленной лавы.

Платон подтверждает, «что огонь, земля, вода и воздух суть тела, это некоторым образом ясно для каждого». Далее он разъясняет, что эйдос тела имеющий смысловую глубину, содержит в себе и поверхность, которая состоит из треугольников, прямоугольно-неравнобедренного и прямоугольно-неравнобедренного. «Вывод нам ясен:- заявляет Лосев,-учение о четырёх стихиях есть учение о различной организации пространства», о различной корне-эйдотической организации языческого пространства.

«Платон делит равносторонний треугольник пополам перпендикуляром из вершины на основание, так что получаются два прямоугольных треугольника, у которого гипотенуза вдвое больше меньшего из катетов, а квадрат большего катета втрое больше квадрата меньшего катета...Из этих двух родов и конструируются тела: из первого рода – куб, или земля, из второго – тетраэдр, или огонь, октаэдр, или воздух, икосаэдр, или вода». (14, Лосев).

От себя добавлю, что перпендикуляр, опущенный из вершины ромбовидного смыслового тела, сконструированного из умных треугольных (триадных) сущностей, на основание ромбовидного поля знания и языческой мудрости, есть становой хребёт лайя-центров, или центров родо-и-видового (видородного) проявления корневой основы протоязыка: 1. АБаб; 2. АЛал; 3. АНан; 4. АСас; 5. АТат; 6. Ахах; 7. АШаш. Они есть центры формирования родородных кругов и столбовой иерархии думных атманов (богодумных), творящих (проявляющих) разнообразие видов как в природе, так и в уме, хранящем в себе думные образы самой природы, кодированные число-буквенными знаками (символами), мыслеформами ума.

 

СЛОВОТВОРЕНИЕ.

 

36.Языческое словотворение, возможно, начало происходить несколько раньше, чем завершилось полное становление праязыческих компонентов корневой основы праязыка. Не исключено, что оно происходило уже со времён проявления классов Инмира, времени и пространства, одновременно с завершением становления протоязыка в полном виде, как оно представлено здесь, в этом очерке об основах праязыка. Доказать или опровергнуть сейчас, в наши дни это довольно трудно, если совершенно невозможно. Но как бы это там, в далёкие от нас языческие времена не было, словотворение свершилось, что само по себе было новой языческой революцией, ибо это необычайно расширило возможности самого языка и привело к многоязыкости и языковому самоопределению по этническому принципу.

Безусловно, что основное словотворение происходило после завершения формирования корневых основ праязыка, во времена развитого неолита, бронзы и железа. Потому что именно в это время появляется свастика, солнечный символ завершенности становления языческого Класса Пространства.

 

37.Отдельные племена, в разные периоды, покидая Малую Землю прародины, уходили с тем запасом слов (корневые тетрактиды и триады несомненно необходимо считать словами, ибо они стоят в основании словесных форм мысли и являются, как и более поздние, сформировавшиеся на их основе, более сложносочинённые слова), какой имелся в наличии на тот период, когда они покидали свою прародину. Так, Шумеры, пришедшие в четвёртом тысячелетии на земли долины Сеннаара, находившейся в междуречье рек Тигра и Евфрата, были удивлены тем, что племена, жившие здесь, говорили на архаическом языке. Они называли его женским или банановым языком, потому что в основе его сохранялись праязыческие элементы языка триадических корней. Это, видимо, вызвано было замкнутостью их образа жизни и оторванностью от прародины языка, где язык продолжал свое бурное развитие и расцвет. А в новое время, первооткрыватели новых земель, как они считали, находили нечто подобное даже в девятнадцатом веке. Оторванные от мирового процесса развития цивилизации, племена как бы застревали в той стадии развития, в какой они обособили себя от общего развития человечества. Здесь нет регресса, здесь есть консервация того уровня развития, в период которого они обособились от магистрального пути развития земной цивилизации.

38.В неолите происходит бурный всплеск словотворения; появляются новые согласовочные буквы, которые на основе старой праязыческой матрицы, порождают новые корневые тетрактиды и триадические корни: это буквы В, Г, Д, Ж, З, К, М, П, Р, Ф, Ц, Ч. Этот вторичный, по отношению к праязыческому, ряд согласовочных букв, модуляционно копирует первичные буквы алфавита протоязыка. Так буквы вторичного порядка «В», «П», и «Ф», модуляционно дублируют букву первичногопорядка, букву «Б». Поэтому все ноумены, формируемые с помощью букв вторичного порядка, по времени всегда образованы позднее, чем ноумены, формируемые с помощью букв перврго порядка. Об этом нужно помнить всегда и учитывать при исследовании ментальной последовательности периодов мира идей, проявляющего мир физических вещей. К этому добавим: буквы «Г» и «К», буквы вторичного порядка, модуляционно дублируют букву «Х», букву первичного порядка, букву протоязыка; буквы «З» и «Ц» дублируют букву «С»; буква «Д» дублирует праязыческую букву «Т»; буквы «Ж» и «Ч» дублируют букву «Ш»; буква «Р» дублирует праязыческую букву «Л»; и, буква «М» дублирует протоязыческую букву «Н». И еще раз повторюсь: все буквы вторичного порядка формировали свои ноумены (имена) в периоды времени более позднии, чем буквы первичного порядка. Они участвовали в формировании словотворения. И своим участием в словотворении безгранично способствовали выразительности языка и расширению словарного богатства языков народов мира. Сравни: ла=ра, лус=луш=луч, лас=лаз, лус=рус, нана=мама, баба=папа, балланени нестихаиушево=пламени нестихающего...

Но это всё уже за пределами протоязыческой традиции и об этом будем рассуждать в другом месте. А пока приведу общую таблицу корневой системы языка с кратким комментарием, так как она выглядит в целом:

 

ТРИАДНО- КОРНЕВАЯ ТАБЛИЦА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Б».

 

БАБ БУБ БИБ БЕБ БОБ

БАЛ БУЛ БИЛ БЕЛ БОЛ

БАН БУН БИН БЕН БОН

БАС БУС БИС БЕС БОС

БАТ БУТ БИТ БЕТ БОТ

БАХ БУХ БИХ БЕХ БОХ

БАШ БУШ БИШ БЕШ БОШ

БАВ БУВ БИВ БЕВ БОВ

БАГ БУГ БИГ БЕГ БОГ

БАД БУД БИД БЕД БОД

БАЖ БУЖ БИЖ БЕЖ БОЖ

БАЗ БУЗ БИЗ БЕЗ БОЗ

БАК БУК БИК БЕК БОК

БАМ БУМ БИМ БЕМ БОМ

БАП БУП БИП БЕП БОП

БАР БУР БИР БЕР БОР

БАФ БУФ БИФ БЕФ БОФ

БАЦ БУЦ БИЦ БЕЦ БОЦ

БАЧ БУЧ БИЧ БЕЧ БОЧ

 

ТРИАДНО-КОРНЕВАЯ ТАБЛИЦА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Л».

 

ЛАБ ЛУБ ЛИБ ЛЕБ ЛОБ

ЛАЛ ЛУЛ ЛИЛ ЛЕЛ ЛОЛ

ЛАН ЛУН ЛИН ЛЕН ЛОН

ЛАС ЛУС ЛИС ЛЕС ЛОС

ЛАТ ЛУТ ЛИТ ЛЕТ ЛОТ

ЛАХ ЛУХ ЛИХ ЛЕХ ЛОХ

ЛАШ ЛУШ ЛИШ ЛЕШ ЛОШ

ЛАВ ЛУВ ЛИВ ЛЕВ ЛОВ

ЛАГ ЛУГ ЛИГ ЛЕГ ЛОГ

ЛАД ЛУД ЛИД ЛЕД ЛОД

ЛАЖ ЛУЖ ЛИЖ ЛЕЖ ЛОЖ

ЛАЗ ЛУЗ ЛИЗ ЛЕЗ ЛОЗ

ЛАК ЛУК ЛИК ЛЕК ЛОК

ЛАМ ЛУМ ЛИМ ЛЕМ ЛОМ

ЛАП ЛУП ЛИП ЛЕП ЛОП

ЛАР ЛУР ЛИР ЛЕР ЛОР

ЛАФ ЛУФ ЛИФ ЛЕФ ЛОФ

ЛАЦ ЛУЦ ЛИЦ ЛЕЦ ЛОЦ

ЛАЧ ЛУЧ ЛИЧ ЛЕЧ ЛОЧ

 

ТРИАДНО-КОРНЕВЫЕ ОСНОВЫ НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Н».

 

НАБ НУБ НИБ НЕБ НОБ

НАЛ НУЛ НИЛ НЕЛ НОЛ

НАН НУН НИН НЕН НОН

НАС НУС НИС НЕС НОС

НАТ НУТ НИТ НЕТ НОТ

НАХ НУХ НИХ НЕХ НОХ

НАШ НУШ НИШ НЕШ НОШ

НАВ НУВ НИВ НЕВ НОВ

НАГ НУГ НИГ НЕГ НОГ

НАД НУД НИД НЕД НОД

НАЖ НУЖ НИЖ НЕЖ НОЖ

НАЗ НУЗ НИЗ НЕЗ НОЗ

НАК НУК НИК НЕК НОК

НАМ НУМ НИМ НЕМ НОМ

НАП НУП НИП НЕП НОП

НАР НУР НИР НЕР НОР

НАФ НУФ НИФ НЕФ НОФ

НАЦ НУЦ НИЦ НЕЦ НОЦ

НАЧ НУЧ НИЧ НЕЧ НОЧ

 

ТРИАДНО-КОРНЕВАЯ ТАБЛИЦА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «С».

 

САБ СУБ СИБ СЕБ СОБ

САЛ СУЛ СИЛ СЕЛ СОЛ

САН СУН СИН СЕН СОН

САС СУС СИС СЕС СОС

САТ СУТ СИТ СЕТ СОТ

САХ СУХ СИХ СЕХ СОХ

САШ СУШ СИШ СЕШ СОШ

САВ СУВ СИВ СЕВ СОВ

САГ СУГ СИГ СЕГ СОГ

САД СУД СИД СЕД СОД

САЖ СУЖ СИЖ СЕЖ СОЖ

САЗ СУЗ СИЗ СЕЗ СОЗ

САК СУК СИК СЕК СОК

САМ СУМ СИМ СЕМ СОМ

САП СУП СИП СЕП СОП

САР СУР СИР СЕР СОР

САФ СУФ СИФ СЕФ СОФ

САЦ СУЦ СИЦ СЕЦ СОЦ

САЧ СУЧ СИЧ СЕЧ СОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Т».

 

ТАБ ТУБ ТИБ ТЕБ ТОП

ТАЛ ТУЛ ТИЛ ТЕЛ ТОЛ

ТАН ТУН ТИН ТЕН ТОН

ТАС ТУС ТИС ТЕС ТОС

ТАТ ТУТ ТИТ ТЕТ ТОТ

ТАХ ТУХ ТИХ ТЕХ ТОХ

ТАШ ТУШ ТИШ ТЕШ ТОШ

ТАВ ТУВ ТИВ ТЕВ ТОВ

ТАГ ТУГ ТИГ ТЕГ ТОГ

ТАД ТУД ТИД ТЕД ТОД

ТАЖ ТУЖ ТИЖ ТЕЖ ТОЖ

ТАЗ ТУЗ ТИЗ ТЕЗ ТОЗ

ТАК ТУК ТИК ТЕК ТОК

ТАМ ТУМ ТИМ ТЕМ ТОМ

ТАП ТУП ТИП ТЕП ТОП

ТАР ТУР ТИР ТЕР ТОР

ТАФ ТУФ ТИФ ТЕФ ТОФ

ТАЦ ТУЦ ТИЦ ТЕЦ ТОЦ

ТАЧ ТУЧ ТИЧ ТЕЧ ТОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Х».

 

ХАБ ХУБ ХИБ ХЕБ ХОБ

ХАЛ ХУЛ ХИЛ ХЕЛ ХОЛ

ХАН ХУН ХИН ХЕН ХОН

ХАС ХУС ХИС ХЕС ХОС

ХАТ ХУТ ХИТ ХЕТ ХОТ

ХАХ ХУХ ХИХ ХЕХ ХОХ

ХАШ ХУШ ХИШ ХЕШ ХОШ

ХАВ ХУВ ХИВ ХЕВ ХОВ

ХАГ ХУГ ХИГ ХЕГ ХОГ

ХАД ХУД ХИД ХЕД ХОД

ХАЖ ХУЖ ХИЖ ХЕЖ ХОЖ

ХАЗ ХУЗ ХИЗ ХЕЗ ХОЗ

ХАК ХУК ХИК ХЕК ХОК

ХАМ ХУМ ХИМ ХЕМ ХОМ

ХАП ХУП ХИП ХЕП ХОП

ХАР ХУР ХИР ХЕР ХОР

ХАФ ХУФ ХИФ ХЕФ ХОФ

ХАЦ ХУЦ ХИЦ ХЕЦ ХОЦ

ХАЧ ХУЧ ХИЧ ХЕЧ ХОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Ш».

 

ШАБ ШУБ ШИБ ШЕБ ШОБ

ШАЛ ШУЛ ШИЛ ШЕЛ ШОЛ

ШАН ШУН ШИН ШЕН ШОН

ШАС ШУС ШИС ШЕС ШОС

ШАТ ШУТ ШИТ ШЕТ ШОТ

ШАХ ШУХ ШИХ ШЕХ ШОХ

ШАШ ШУШ ШИШ ШЕШ ШОШ

ШАВ ШУВ ШИВ ШЕВ ШОВ

ШАГ ШУГ ШИГ ШЕГ ШОГ

ШАД ШУД ШИД ШЕД ШОД

ШАЖ ШУЖ ШИЖ ШЕЖ ШОЖ

ШАЗ ШУЗ ШИЗ ШЕЗ ШОЗ

ШАК ШУК ШИК ШЕК ШОК

ШАМ ШУМ ШИМ ШЕМ ШОМ

ШАП ШУП ШИП ШЕП ШОП

ШАР ШУР ШИР ШЕР ШОР

ШАФ ШУФ ШИФ ШЕФ ШОФ

ШАЦ ШУЦ ШИЦ ШЕЦ ШОЦ

ШАЧ ШУЧ ШИЧ ШЕЧ ШОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛНОГО РОДА БУКВЫ «В».

 

ВАБ ВУБ ВИБ ВЕБ ВОБ

ВАЛ ВУЛ ВИЛ ВЕЛ ВОЛ

ВАН ВУН ВИН ВЕН ВОН

ВАС ВУС ВИС ВЕС ВОС

ВАТ ВУТ ВИТ ВЕТ ВОТ

ВАХ ВУХ ВИХ ВЕХ ВОХ

ВАШ ВУШ ВИШ ВЕШ ВОШ

ВАВ ВУВ ВИВ ВЕВ ВОВ

ВАГ ВУГ ВИГ ВЕГ ВОГ

ВАД ВУД ВИД ВЕД ВОД

ВАЖ ВУЖ ВИЖ ВЕЖ ВОЖ

ВАЗ ВУЗ ВИЗ ВЕЗ ВОЗ

ВАК ВУК ВИК ВЕК ВОК

ВАМ ВУМ ВИМ ВЕМ ВОМ

ВАП ВУП ВИП ВЕП ВОП

ВАР ВУР ВИР ВЕР ВОР

ВАФ ВУФ ВИФ ВЕФ ВОФ

ВАЦ ВУЦ ВИЦ ВЕЦ ВОЦ

ВАЧ ВУЧ ВИЧ ВЕЧ ВОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Г».

 

ГАБ ГУБ ГИБ ГЕБ ГОБ

ГАЛ ГУЛ ГИЛ ГЕЛ ГОЛ

ГАН ГУН ГИН ГЕН ГОН

ГАС ГУС ГИС ГЕС ГОС

ГАТ ГУТ ГИТ ГЕТ ГОТ

ГАХ ГУХ ГИХ ГЕХ ГОХ

ГАШ ГУШ ГИШ ГЕШ ГОШ

ГАВ ГУВ ГИВ ГЕВ ГОВ

ГАГ ГУГ ГИГ ГЕГ ГОГ

ГАД ГУД ГИД ГЕД ГОД

ГАЖ ГУЖ ГИЖ ГЕЖ ГОЖ

ГАЗ ГУЗ ГИЗ ГЕЗ ГОЗ

ГАК ГУК ГИК ГЕК ГОК

ГАМ ГУМ ГИМ ГЕМ ГОМ

ГАП ГУП ГИП ГЕП ГОП

ГАР ГУР ГИР ГЕР ГОР

ГАФ ГУФ ГИФ ГЕФ ГОФ

ГАЦ ГУЦ ГИЦ ГЕЦ ГОЦ

ГАЧ ГУЧ ГИЧ ГЕЧ ГОЧ

 

Тетрактидно-корневая основа ноуменального рода буквы «д».

 

АДАБ АДУБ АДИБ АДЕБ АДОБ

АДАЛ АДУЛ АДИЛ АДЕЛ АДОЛ

АДАН АДУН АДИН АДЕН АДОН

АДАС АДУС АДИС АДЕС АДОС

АДАТ АДУТ АДИТ АДЕТ АДОТ

АДАХ АДУХ АДИХ АДЕХ АДОХ

АДАШ АДУШ АДИШ АДЕШ АДОШ

АДАВ АДУВ АДИВ АДЕВ АДОВ

АДАГ АДУГ АДИГ АДЕГ АДОГ

АДАД АДУД АДИД АДЕД АДОД

АДАЖ АДУЖ АДИЖ АДЕЖ АДОЖ

АДАЗ АДУЗ АДИЗ АДЕЗ АДОЗ

АДАК АДУК АДИК АДЕК АДОК

АДАМ АДУМ АДИМ АДЕМ АДОМ

АДАП АДУП АДИП АДЕП АДОП

АДАР АДУР АДИР АДЕР АДОР

АДАФ АДУФ АДИФ АДЕФ АДОФ

АДАЦ АДУЦ АДИЦ АДЕЦ АДОЦ

АДАЧ АДУЧ АДИЧ АДЕЧ АДОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Ж».

 

ЖАБ ЖУБ ЖИБ ЖЕБ ЖОБ

ЖАЛ ЖУЛ ЖИЛ ЖЕЛ ЖОЛ

ЖАН ЖУН ЖИН ЖЕН ЖОН

ЖАС ЖУС ЖИС ЖЕС ЖОС

ЖАТ ЖУТ ЖИТ ЖЕТ ЖОТ

ЖАХ ЖУХ ЖИХ ЖЕХ ЖОХ

ЖАШ ЖУШ ЖИШ ЖЕШ ЖОШ

ЖАВ ЖУВ ЖИВ ЖЕВ ЖОВ

ЖАГ ЖУГ ЖИГ ЖЕГ ЖОГ

ЖАД ЖУД ЖИД ЖЕД ЖОД

ЖАЖ ЖУЖ ЖИЖ ЖЕЖ ЖОЖ

ЖАЗ ЖУЗ ЖИЗ ЖЕЗ ЖОЗ

ЖАК ЖУК ЖИК ЖЕК ЖОК

ЖАМ ЖУМ ЖИМ ЖЕМ ЖОМ

ЖАП ЖУП ЖИП ЖЕП ЖОП

ЖАР ЖУР ЖИР ЖЕР ЖОР

ЖАФ ЖУФ ЖИФ ЖЕФ ЖОФ

ЖАЦ ЖУЦ ЖИЦ ЖЕЦ ЖОЦ

ЖАЧ ЖУЧ ЖИЧ ЖЕЧ ЖОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «З».

 

ЗАБ ЗУБ ЗИБ ЗЕБ ЗОБ

ЗАЛ ЗУЛ ЗИЛ ЗЕЛ ЗОЛ

ЗАН ЗУН ЗИН ЗЕН ЗОН

ЗАС ЗУС ЗИС ЗЕС ЗОС

ЗАТ ЗУТ ЗИТ ЗЕТ ЗОТ

ЗАХ ЗУХ ЗИХ ЗЕХ ЗОХ

ЗАШ ЗУШ ЗИШ ЗЕШ ЗОШ

ЗАВ ЗУВ ЗИВ ЗЕВ ЗОВ

ЗАГ ЗУГ ЗИГ ЗЕГ ЗОГ

ЗАД ЗУД ЗИД ЗЕД ЗОД

ЗАЖ ЗУЖ ЗИЖ ЗЕЖ ЗОЖ

ЗАЗ ЗУЗ ЗИЗ ЗЕЗ ЗОЗ

ЗАК ЗУК ЗИК ЗЕК ЗОК

ЗАМ ЗУМ ЗИМ ЗЕМ ЗОМ

ЗАП ЗУП ЗИП ЗЕП ЗОП

ЗАР ЗУР ЗИР ЗЕР ЗОР

ЗАФ ЗУФ ЗИФ ЗЕФ ЗОФ

ЗАЦ ЗУЦ ЗИЦ ЗЕЦ ЗОЦ

ЗАЧ ЗУЧ ЗИЧ ЗЕЧ ЗОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «К».

 

КАБ КУБ КИБ КЕБ КОБ

КАН КУН КИН КЕН КОН

КАС КУС КИС КЕС КОС

КАТ КУТ КИТ КЕТ КОТ

КАХ КУХ КИХ КЕХ КОХ

КАШ КУШ КИШ КЕШ КОШ

КАВ КУВ КИВ КЕВ КОВ

КАГ КУГ КИГ КЕГ КОГ

КАД КУД КИД КЕД КОД

КАЖ КУЖ КИЖ КЕЖ КОЖ

КАЗ КУЗ КИЗ КЕЗ КОЗ

КАК КУК КИК КЕК КОК

КАМ КУМ КИМ КЕМ КОМ

КАП КУП КИП КЕП КОП

КАР КУР КИР КЕР КОР

КАФ КУФ КИФ КЕФ КОФ

КАЦ КУЦ КИЦ КЕЦ КОЦ

КАЧ КУЧ КИЧ КЕЧ КОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «М».

 

МАБ МУБ МИБ МЕБ МОБ

МАЛ МУЛ МИЛ МЕЛ МОЛ

МАН МУН МИН МЕН МОН

МАС МУС МАБ МЕС МОС

МАТ МУТ МИТ МЕТ МОТ

МАХ МУХ МИХ МЕХ МОХ

МАШ МУШ МИШ МЕШ МОШ

МАВ МУВ МИВ МЕВ МОВ

МАГ МУГ МИГ МЕГ МОГ

МАД МУД МИД МЕД МОД

МАЖ МУЖ МИЖ МЕЖ МОЖ

МАЗ МУЗ МИЗ МЕЗ МОЗ

МАК МУК МИК МЕК МОК

МАМ МУМ МИМ МЕИ МОМ

МАП МУП МИП МЕП МОП

МАР МУР МИР МЕР МИР

МАФ МУФ МИФ МЕФ МОФ

МАЦ МУЦ МИЦ МЕЦ МОЦ

МАЧ МУЧ МИЧ МЕЧ МОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛНОГО РОДА БУКВЫ «П».

 

ПАБ ПУБ ПИБ ПЕБ ПОБ

ПАЛ ПУЛ ПИЛ ПЕЛ ПОЛ

ПАН ПУН ПИН ПЕН ПОН

ПАС ПУС ПИС ПЕС ПОС

ПАТ ПУТ ПИТ ПЕТ ПОТ

ПАХ ПУХ ПИХ ПЕХ ПОХ

ПАШ ПУШ ПИШ ПЕШ ПОШ

ПАВ ПУВ ПИВ ПЕВ ПОВ

ПАГ ПУГ ПИГ ПЕГ ПОГ

ПАД ПУД ПИД ПЕД ПОД

ПАЖ ПУЖ ПИЖ ПЕЖ ПОЖ

ПАЗ ПУЗ ПИЗ ПЕЗ ПОЗ

ПАК ПУК ПИК ПЕК ПОК

ПАМ ПУМ ПИМ ПЕМ ПОМ

ПАП ПУП ПИП ПЕП ПОП

ПАР ПУР ПИР ПЕР ПОР

ПАФ ПУФ ПИФ ПЕФ ПОФ

ПАЦ ПУЦ ПИЦ ПЕЦ ПОЦ

ПАЧ ПУЧ ПИЧ ПЕЧ ПОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Р».

 

РАБ РУБ РИБ РЕБ РОБ

РАЛ РУЛ РИЛ РЕЛ РОЛ

РАН РУН РИН РЕН РОН

РАС РУС РИС РЕС РОС

РАТ РУТ РИТ РЕТ РОТ

РАХ РУХ РИХ РЕХ РОХ

РАШ РУШ РИШ РЕШ РОШ

РАВ РУВ РИВ РЕВ РОВ

РАГ РУГ РИГ РЕГ РОГ

РАД РУД РИД РЕД РОД

РАЖ РУЖ РИЖ РЕЖ РОЖ

РАЗ РУЗ РИЗ РЕЗ РОЗ

РАК РУК РИК РЕК РОК

РАМ РУМ РИМ РЕМ РОМ

РАП РУП РИП РЕП РОП

РАР РУР РИР РЕР РОР

РАФ РУФ РИФ РЕФ РОФ

РАЦ РУЦ РИЦ РЕЦ РОЦ

РАЧ РУЧ РИЧ РЕЧ РОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Ф».

 

ФАБ ФУБ ФИ ФЕБ ФОБ

ФАЛ ФУЛ ФИЛ ФЕБ ФОЛ

ФАН ФУН ФИН ФЕН ФОН

ФАС ФУС ФИС ФЕС ФОС

ФАТ ФУТ ФИТ ФЕТ ФОТ

ФАХ ФУХ ФИХ ФЕХ ФОХ

ФАШ ФУШ ФИШ ФЕШ ФОШ

ФАВ ФУВ ФИВ ФЕВ ФОВ

ФАГ ФУГ ФИГ ФЕГ ФОГ

ФАД ФУД ФИД ФЕД ФОД

ФАЖ ФУЖ ФИЖ ФЕЖ ФОЖ

ФАЗ ФУЗ ФИЗ ФЕЗ ФОЗ

ФАК ФУК ФИК ФЕК ФОК

ФАМ ФУМ ФИМ ФЕМ ФОМ

ФАП ФУП ФИП ФЕП ФОП

ФАР ФУР ФИР ФЕР ФОР

ФАФ ФУФ ФИФ ФЕФ ФОФ

ФАЦ ФУЦ ФИЦ ФЕЦ ФОЦ

ФАЧ ФУЧ ФИЧ ФЕЧ ФОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Ц».

 

ЦАБ ЦУБ ЦИБ ЦЕБ ЦОБ

ЦАЛ ЦУЛ ЦИЛ ЦЕЛ ЦОЛ

ЦАН ЦУН ЦИН ЦЕН ЦОН

ЦАС ЦУС ЦИС ЦЕС ЦОС

ЦАТ ЦУТ ЦИТ ЦЕТ ЦОТ

ЦАХ ЦУХ ЦИХ ЦЕХ ЦОХ

ЦАШ ЦУШ ЦИШ ЦЕШ ЦОШ

ЦАВ ЦУВ ЦИВ ЦЕВ ЦОВ

ЦАГ ЦУГ УИГ ЦЕГ ЦОГ

ЦАД ЦУД ЦИД ЦЕД ЦОД

ЦАЖ ЦУЖ ЦИЖ ЦЕЖ ЦОЖ

ЦАЗ ЦУЗ ЦИЗ ЦЕЗ ЦОЗ

ЦАК ЦУК ЦИК ЦЕК ЦОК

ЦАМ ЦУМ ЦИМ ЦЕМ ЦОМ

ЦАП ЦУП ЦИП ЦЕП ЦОП

ЦАР ЦУР ЦИР ЦЕР ЦОР

ЦАФ ЦУФ ЦИФ ЦЕФ ЦОФ

ЦАЦ ЦУЦ ЦИЦ ЦЕЦ ЦОЦ

ЦАЧ ЦУЧ ЦИЧ ЦЕЧ ЦОЧ

 

КОРНЕВАЯ ОСНОВА НОУМЕНАЛЬНОГО РОДА БУКВЫ «Ч».

 

ЧАБ ЧУБ ЧИБ ЧЕБ ЧОБ

ЧАЛ ЧУЛ ЧИЛ ЧЕЛ ЧОЛ

ЧАН ЧУН ЧИН ЧЕН ЧОН

ЧАС ЧУС ЧИС ЧЕС ЧОС

ЧАТ ЧУТ ЧИТ ЧЕТ ЧОТ

ЧАХ ЧУХ ЧИХ ЧЕХ ЧОХ

ЧАШ ЧУШ ЧИШ ЧЕШ ЧОШ

ЧАВ ЧУВ ЧИВ ЧЕВ ЧОВ

ЧАГ ЧУГ ЧИГ ЧЕГ ЧОГ

ЧАД ЧУД ЧИД ЧЕД ЧОД

ЧАЖ ЧУЖ ЧИЖ ЧЕЖ ЧОЖ

ЧАЗ ЧУЗ ЧИЗ ЧЕЗ ЧОЗ

ЧАК ЧУК ЧИК ЧЕК ЧОК

ЧАМ ЧУМ ЧИМ ЧЕМ ЧОМ

ЧАП ЧУП ЧИП ЧЕП ЧОП

ЧАР ЧУР ЧИР ЧЕР ЧОР

ЧАФ ЧУФ ЧИФ ЧЕФ ЧОФ

ЧАЦ ЧУЦ ЧИЦ ЧЕЦ ЧОЦ

ЧАЧ ЧУЧ ЧИЧ ЧЕЧ ЧОЧ

 

Такова корневая основа языка, ставшая тем становым хребтом, вокруг которого и из которого вершилось словотворение от древности до наших дней и будет вершится до тех пор, пока будет живо человечество. Это становой хребет не только и не столько для словотворения, и для него прежде всего, сколько это становой хребет духовной культуры, прежде всего языческой культуры. Язык не мог не создать языческую доктрину, теоритически обосновывавшую язык. Языческая доктрина служила связующим звеном ментального мира с миром физическим, материальным, материнским, рожденным могучей (Макош) праматерью Нут (Нюйвой). К сожалению, во времена смут и войн, языческая культура понесла большие потери; были утеряны таблицы корневых основ праязыка (таблицы Му Энки у шумеров, таблицы судеб...), растворилась языческая доктрина во множество религиозных новоявленных концепций, языческой философии, мифологии народов мира и фольклёре. Однако, это уже не сама языческая доктрина, а её осколки, разлетевшиеся от материнского основания и в миллионах лучах её, рассеянных по миру, продолжающих освещать энерго-материальные скрепы, связующие идеальный мир с миром материальным и тем самым устраняющим антагонизм между ними. Есть мир материальный и есть мир идеальный, или мир вещей Инмира, одушевляемых Мировой душой, а между ними, объдиняя их в одно целое, находится ноуменальный мир мыслеформ.

 

ВНИМАНИЕ! ЛИНГВОФИЛОСОФСКИЙ ТРАКТАТ "КОРНЕВЫЕ ОСНОВЫ ПРАЯЗЫКА" ЗАРЕГИСТРИРОВАН И АРХИВИРОВАН КАК ОБЪЕКТ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ А, М, ЖИТНИКОВА. ПО ВСЕМ ВОПРОСАМ, КАСАЮЩИМСЯ ЭТОГО ТРАКТАТА,ОБРАЩАТЬСЯ К А, М, ЖИТНИКОВУ.

 

БИБЛИОГРАФИЯ:

ПЛАТОН: "ТИМЕЙ".

ПЛОТИН.

ЛОСЕВ: "САМОЕ САМО".