Что хочет автор. Литературные конкурсы

«Божественная Комедия» вызвала бурю споров, досконально вникающих в каждый ее аспект, но у всех и всегда складывалось свое, в большинстве случаев, неповторимое мнение. Вопрос жанровой особенности произведения не нов, но при всем обилии литературы до сих пор не раскрыт. Таким образом, актуальность работы состоит в том, чтобы обобщить многочисленные мнения и попытаться дать определение жанру «Божественной Комедии».

Целью моей контрольной работы является раскрытие проблематики жанровой принадлежности «Комедии» в научной литературе. В задачи входит: 1) поиск литературных истоков произведения;

2) и разнообразных мнений по этому вопросу.

2. ВСТУПЛЕНИЕ

В конце мая 1265 года во Флоренции, донна Бела Алигьери родила мальчика, которому дали имя Дуранте, сокращенно Данте: последнее так и осталось за ним. Его предки принадлежали к партии

гвельфов, а отцу и деду пришлось два раза вытерпеть изгнание вместе со своей партией. Молодой Данте вращался в художественной, музыкальной и литературной среде. Но ему пришлось вкусить и войну, сражался с Ареццо при Кампальдино, где он дрался верхом в первых рядах флорентийских войск, участвуя в осаде Капраны. Впрочем, он отдался и политической деятельности и принимал личное участие в общественных делах (занимал должность приора). Между Черными и Белыми начинается война, идущая с переменным успехом, но, в конце концов, побеждают Черные, а Данте выступал на стороне Белых.

10 марта 1302 года появляется декрет, в связи с тем, что он не явился на разбирательство его дела лично и не заплатил штраф, то если его захватят власти, то Данте будет заживо сожжен на костре.

Данте в изгнании носил в себе гнев и желал мести, но оторванный от активного участия в общественных делах, поэт ушел в себя, и поэтические силы развернулись в нем еще ярче. «Божественную Комедию», великую свою поэму Данте написал именно в изгнании.

Очень тяжело определить к какой эпохе относится гениальное произведение, исследователи видят в нем средневековые и ренессансные черты. Во время средневековья в Европе огромную роль играла католическая церковь, отрицающая индивидуальность (перед Богом все равны). Но в Возрождении человек становится центром Вселенной, мерилом всех вещей. Дате родился в период позднего средневековья, но в это время уже получают распространение ренессанские мотивы. Может в этом и есть секрет Данте: безграничная вера в Бога, желание отречься от всего ради Него, но и желание творить – возвысить свое Я, оставить след в истории, желание, чтобы о тебе помнили потомки, оставить что-то неповторимое - и это ему удалось.

Культ Данте и его «Комедии» был характерен для всех поколений ренессансной интеллигенции, остался и сейчас, но точки зрения на жанр произведения, на принадлежность к эпохе, столь различны и вызывают огромную массу споров. Рассмотрим мнение о том, что Данте «народный» поэт, но именно то, что «Божественная Комедия» написана на итальянском языке, вызывало сожаление у многих видных филологов, особенно эпохи Возрождения. Например, первый исследователь Данте, Боккаччо, дает ему оправдание: он стал близок к народу, стал доступен широкому кругу читателей, но Баткин Л. М. видит нечто иное в этом: « Данте был образован, и особенно в поэзии, и желал славы, как и вообще мы все. Но «государи», «сеньоры» и «высокопоставленные люди», которые могли бы отличить и вознаградить поэта, не знали латинского. И поэтому Данте писал по-итальянски.»1

Так же вызывает жаркие споры вопрос: «Данте поэт Возрождения или средневековья?» Безусловно, он принадлежит этим эпохам, но какой больше?

В дантологии ведутся споры, к какому периоду отнеси творчество Данте - к Средним векам или ко времени Ренессанса. Вероятно, точнее будет сказать, что поэт стоял на рубеже двух эпох. На примере его творчества можно рассмотреть, как Данте совмещает элементы и того и другого времени. С эпохой Возрождения Данте связывает интерес к конкретной личности, к человеку. Для поэта характерен больше антропоцентризм нового времени, чем теоцентризм Средних веков. Общаясь в загробном мире с умершими, Данте не остается равнодушным ни к одной душе. Примером может послужить разговор Данте с отцом его друга Гвидо Кавальканте. На его вопрос, где Гвидо, Данте отвечает о нем в прошедшем времени. Отчего дух заключает, что сын его уже мертв, и Кавальканте проваливается в свою огненную могилу. Далее у Данте состоялся серьезный разговор с Фаринатой о судьбе Флоренции, но это не дало ему забыть о страданиях несчастного отца Гвидо:

И я, в скорбях, меня укором жгущих:

"Поведайте упавшему тому,

Что сын его еще среди живущих…" Другим элементом эпохи Возрождения можно назвать реализм Данте, с которым он описывает обитателей загробного мира и их судеб. Также поэт, одним из первых, уделил большое внимание и реалистическим описаниям окружающего мира, природы, что явилось значительным шагом в развитии средневековой литературы и перехода ее к литературе Возрождения.

Я медленно от кручи круговой

Пошел нагорьем, и земля дышала

Со всех сторон цветами и травой.

Ласкающее веянье, нимало

Не изменяясь, мне мое чело

Как будто нежным ветром обдавало

И трепетную сень вершин гнело

В ту сторону, куда гора святая

Бросает тень, как только рассвело …

Человек Нового времени проявляется в Данте, когда он испытывает дуалистические чувства к грешникам. Он понимает их вину и при этом с радостью общается с Брунетто Латини, который мучается в Аду; сочувствует трагедии Франческа и Паоло и т.д. Помимо этого, Данте совмещает в себе рационализм и свободу мысли присущую поэту. В "Божественной комедии" это проявляется даже в ее структуре - точной и четкой (3 части по 33 песни в каждой). Но эту двойственность можно проследить и по "Новой жизни", где Данте чередует стихотворения о Беатриче, проникнутые неким безумием влюбленного, с дидактичными описаниями своих сонетов ("этот сонет делится на четыре части: в первой я говорю и показываю, что все мои мысли - о Любви…"). Ренессанс - это движение за обновление, возрождение античных традиций в науке, философии и культуре. Поэтому интерес Данте к античности, включение греческих и римских героев и сюжетов в повествование - это еще один признак прогрессивности его поэзии. До него средневековая литература не баловала таким изобилием античных мифов и исторических фактов читателей. Следует также добавить, что Данте можно отнести и к так называемому возрожденческому типу человека, то есть человеку, который содержит в себе универсальную систему знаний. А ведь Данте был и поэтом, и общественным деятелем, он, как видно из "Божественной комедии", обладал уникальными знаниями по астрономии, астрологии, физике и математике. Однако Данте не успел расстаться со средневековыми методами повествования. Например, его "Комедия" перегружена аллегориями, которые, вероятно, были понятны его современникам, а нам дают обширную почву для трактовки их. В произведении много католической символики (например: грифон - символ Христа, орел - символ евангелиста Иоанна). Многие ситуации можно понять как буквально, так и иносказательно. Причем иносказательно в нескольких смыслах (в частности, сцена в лесу, в котором заблудился Данте: это просто дремучий лес, лес его душевных колебаний, это хаос в политической жизни Италии). Большое внимание к теологии так же является атрибутом средних веков. Таким образом, очень трудно точно наметить принадлежность Данте к конкретному времени. Об этом А.Ф. Лосев пишет так: "При всей связи Данте со средневековым мировоззрением, его художественные образы настолько индивидуальны и неповторимы, настолько единичны и в то же время пронизаны одной и всеобщей идеей, что конце концов невозможно даже поставить вопрос о том…средние ли это века или уже начало Ренессанса…" . Он относит "Божественную комедию" к образцу стиля Проторенессанса.

Подход к Данте как к поэту Возрождения не нов, а выделение ренессансных сторон его творчества стало обычным. Надо сказать, что он получил образование в объеме средневековой школы, также внимательно изучал Вергилия, но в «Божественной комедии» он отходит от средневековых норм божественного правосудия, горячо сочувствует осужденным, стремление показать, что наказание уже есть в самом преступлении. Данте видел в гордости в первопричину грехов, он ненавидел спесь верхушки общество – это аллегорический образ льва, но для конца средневековья был более страшный порок – «волчица неуемная»- стяжательство. « Не выведи Данте гордость из числа грехов, наказуемых в аду, то …художники- современники (а за ними, прибавим, и все титаны Возрождения!) должны были быть ввержены в гиену. Не отвергни Данте средневековый подход к гордости, он, как заранее обреченный грешник, не мог бы взять на себя миссию судьи над современным ему обществом, то есть не могло бы быть самой «Божественной комедии».2 Во время работы над «Комедией», мировоззрение Данте расширилось в сторону ренессансной культуры, например, вознесение в Рай язычника троянца Рифея:

Кто бы поверил, дольной тьмой объятый,

Что здесь священных светов торжество

Рифей- троянец разделил как пятый?3

Безусловно, по мнению Балашова Н. И., что «к концу своего творческого пути Данте во все возрастающей степени становится поэтом Возрождения».4

Судьба его произведений тоже не однозначна, его всегда знали как создателя «Комедии», забывая о «Новой жизни», которая была написана 1295 году, но полностью опубликована лишь в 1576, по

глубине и противоречивости переживаний, по мнению многих исследователей, он мог бы соперничать с Петраркой.

Данте вошел в итальянскую поэзию на волне нового направления, названным им «сладостным новым стилем». Истоки этого стиля лежат у провансальских трубадуров и их итальянских подражателей

VIII века. Характерной чертой этого направления была ангелизация прекрасной дамы, надо сказать, что в реальность Беатриче долгое время никто не верил.

1Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. - М.: Наука.-1978.-С.68.

2Балашов Н. И. Данте и Возрождение// Данте и всемирная литература. – М.:1967.-С.12.

3 Данте А. Божественная комедия. Новая жизнь. Стихотворения, написанные в изгнании. Пир/ Пер. с итал. - М.: «РИПОЛ КЛАССИК».- 198.-С.410.

4Балашов Н. И. Указ. соч. – С.15.

Надо сказать, что во времена Данте большое распространение получила идея Бернарда Клевроского (1091-1153) о восполнении пустоты в рае, которая образовалась при падении Люцифера, праведниками (блаженными душами). Гвидо Гвиницелли (один из ярких представителей «сладостного» стиля) и Данте решили, что их дамы сердца достойны места в раю! ««Канонизация» прекрасных дам, была произведена светскими людьми, без благословения церкви. В этом проявился дух той эпохи, которую можно назвать «предренессанской».5 Эту идею Данте развивает в «Комедии», он стал судьей светских и духовных владык, в эмпирее уготовано место для Генриха VII, а в ад сведут недостойных римских первосвященников.

Была прямая связь между «сладостным новым стилем» и философскими идеями, они обращались к мыслителям различных направлений и принадлежащим к разным эпохам (Фома Аквинский, Аверроэс). Данте был аверроистом, по его представлениям Амор - болезнь, но понятие любви у него со временем трансформируется. По теории господствовавшей в то время, есть несколько степеней любви: божественная, ангельская, духовная, душевная и физическая. Она была сведена к трем основным категориям: низшая, земная «интеллектуальная» и небесная. Данте проходит все три ступени, но стремление к высшей – небесной было с самого начала. Друг Данте Гвидо Кавальканти писал: « Первая стрела приносит наслаждение и разочарование, вторая же стремится к великой радости, которую должна принести третья».1 Данте всегда был готов отказаться от земной любви, может, поэтому Беатриче даже в «Новой жизни» кажется ирреальной.

«Новая жизнь» – первая в истории западноевропейской литературы автобиографическая повесть, раскрывшая читателю сокровенные чувства автора.

5Голенищев - Кутузов И. Н. Данте и «сладостный новый стиль» // Данте и всемирная литература. - М.:1967.-С.

3. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

В процессе работы встала необходимость в использовании литературных терминов. Жанр - исторически складывающийся тип литературного произведения; в теоретическом понятии о жанре обобщаются черты, свойственные более или менее обширной группе

произведений какой-либо эпохи, данной науки или мировой литературы вообще.1

А в первой главе широко используется понятие эпос. В широком смысле слова это один из трех родов литературы, наряду с лирикой и драмой, то есть повествовательный род, включающий в качестве жанровых разновидностей сказку, новеллу, повесть, героический эпос. Эпос в узком смысле – это именно героический эрос, устный и книжный. Он дошел до нас в виде обширных эпопей, отчасти сгруппированных в определенные циклы; в стихотворно-песенной, смешанной и реже – прозаической. К героическим характерам эпоса неприменима ни индивидуалистическая интерпретация их как изолированных от общества искателей подвигов, ни наивное представление о них как о дисциплинированных «солдатах», подчиняющих свою волю сверх личным целям коллектива.2

Большинство ученых пишет о сплаве христианского (средневекового) и античного пластов, из сплава, получаемого из них, Данте создал свою собственную меру «своеобразный камертон»3 на который он настраивается в своем повествовании. Надеждин Н. П. находил тесную связь с античной поэзией.

1Голенищев – Кутузов И. Н. Указ. соч.-С.66.

2 Краткая Литературная Энциклопедия Том №2.-М: изд-во «Советская энциклопедия»,1964.- С. 914.

3 Указ. соч. Том№8.-М,1975.-С.927-929.Глава 1Литературные истоки «Комедии»

По его мнению, об этом свидетельствует обилие мифологических образов и зримые предметно-чувственные детали, но в то же самое время отмечал «непроницаемый мрак аллегорического мистицизма»1 (звери в Аду, аллегорические фигуры в Чистилище).

Интересен вопрос об избрании провожатым Вергилия в первых двух частях путешествия, главная причина этого, как почти все признают, это воспоминание о VI песне «Энеиды», здесь присутствует свидетельство тайного знания. Но Вергилий не был первым: путешествие Одиссея в Страну Теней, схождения Орфея в Ад- все это имеет тесную связь с мистериями античности.

Смерть и нисхождение в Ад, воскресение на Небеса - есть дополняющие друг друга действия, первое - необходимая подготовка ко второму. Очень интересно исследование Рене Генона, в котором говорится об исламских корнях нисхождения в Ад: «… в исламе мы встречаем эпизод «ночного путешествия» Мухаммеда, так же включающий нисхождение в инфернальные места, а затем восхождение в различные Раи или небесные сферы; определенные черты этого «ночного путешествия» представляют с поэмой Данте до такой степени поразительное сходство, что некоторые исследователи хотели в нем видеть один из принципиальных источников вдохновения поэта… такие совпадения вплоть до точных деталей не могли быть случайными, и мы имеем основание предположить, что Данте действительно был вдохновлен в значительной мере повествованием Мухаммеда.»2

Мы уже упоминала о том, что «Комедия» выросла из клерикальной литературы, провансальской и куртуазной культуры, «сладостного нового стиля».

1Акелькина Е. А. Данте и Достоевский // Проблемы метода и жанра. - Томск: Изд-во томского ун-та.-1983.- с.244.

2Асоян А. А. Указ. соч. – С.30.

Любовь, пронизывающая миросозерцание зрелого поэта, родилась из юношеской «болезненной» любви к Беатриче, чистота и одухотворенность достигла полного раскрытия в любви к Богу в третьей части «священной поэмы». Беатриче из дамы сердца трансформируется в святую женщину и, по мнению Гревса Н. М., «в символ Софии Премудрости Божией, соединяющей творение с Творцом»1. Отношение поэта и возлюбленной, писал, например,

А. М. Эфрос « принимает вид религиозного культа: у Данте как бы существует собственная «святая троица» – Христос, Богоматерь и Беатриче, причем последняя является его связью с первыми, все идет через нее и от нее.»2

Данте полагал, что его «Комедия» – изволение самого апостола Петра:

И ты, мой сын, сойдя к земной судьбе

Под смертным грузом, смелыми устами

Скажи о том, что я сказал тебе!3

Но возможно это истина будет принята за ложь:

Мы истину, похожую на ложь,

Должны хранить сомкнутыми устами,

Иначе срам безвинно наживешь.4

Мы видим, что корни поэмы уходят в глубь веков, они разнообразны и на первый взгляд не совместимы (наличие языческих и католических мотивов), но при этом они все оказали сильное влияние и благодаря им «Комедия» стала «божественной».

1Генон Р. Эзотеризм Данте // Философские науки. -№8, 1991.-С.147-148.

2Асоян А. А. Указ. соч. – С. 105.

3Данте А. Указ. соч. – С. 443.

4Данте А. Там же. – С. – 88.

3.1. ИСТОРИЯ НАПИСАНИЯ

3.2. ПОСТРОЕНИЕ КОМПОЗИЦИИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Композиция произведения представляет собой четкое и логическое построение. У Данте все пропорционально, а И.Н.

Голенищев-Кутузов называет его "самым совершенным архитектором". "Комедия" состоит из трех частей - кантик, в которых, согласно католическим канонам, описываются три части загробного мира - Ад, Чистилище и Рай. Каждая часть, в свою очередь, делится на 33 песни, но к первой части, в качестве пролога, была добавлена еще одна. Таким образом, "Божественная комедия" состоит из 100 песен. При этом число "три", символизирующее Троицу, является основным числом в композиционной структуре произведения, включая сам стихотворный метр - терцину. Автор использует в своей поэме многочисленные аллегории и метафоры, многие из которых были почерпнуты им из Священного писания. Например, это описание статуи великого старца

(Он золотой сияет головой,

А грудь и руки - серебро литое,

И дальше - медь, дотуда, где раздвои;

Затем - железо донизу простое,

Но глиняная правая плюсна,

И он на ней почил, как на устое),

которое в точности повторяет образ истукана по библейской легенде о царе Навуходоносоре и пророке Данииле.

Интересен также язык поэмы. "Божественная комедия" была написана на итальянском языке, а не на латыни, как было принято в ученых кругах. Это дало возможность прочтения произведения большинству сограждан Данте. Также благодаря использованию им слов из народной речи, упрощений, доходчивых объяснений, автор максимально приближает "Комедию" для понимания простых людей. Даже использованный стихотворный метр - терцина - был заимствован Данте из народной поэзии и использован им взамен более традиционной канцоне. Дживелегов в своей работе "Данте Алигьери" пишет о том, что "народный язык - это новое солнце, которое должно взойти взамен закатывающегося старого. Оно всходило в его [Данте] творениях все выше и выше, пока не достигло зенита в "Комедии"". И если поэма носила своей целью продемонстрировать все пороки общества и врачевать их, то элементы народной речи в "Комедии" не должны удивлять.

В сюжетном плане автор рисует картину загробного мира и путешествие души по нему. Данте не был первым автором, создавшим такой сюжет. "Комедия" имеет многочисленные античные и средневековые источники. В Средние века была весьма распространена тема загробного мира и заглянувшей туда души, в так называемой клерикальной литературе жанра "видений" или "хождения по мукам". Из античных произведений основным источником можно назвать "Энеиду" Вергилия - любимого поэта Данте, как он сам об этом пишет:

Ты мой учитель, мой пример любимый.

Вергилий в своем произведении описывает нисхождение Энея в Тартар. Но и в эту распространенную сюжетную линию Данте приносит много новых идей. Он подробно описывает не только Ад и Рай, но и Чистилище, сведений о котором было очень мало в богословской литературе, что дало поэту большой простор для фантазии. Интересным элементом является тот факт, что в Раю и в Чистилище находятся не только христиане, но и язычники. И проводником по загробному миру для Данте является тоже язычник, то есть Вергилий. Этот своеобразный синтез античного и христианского заслуживает более подробного рассмотрения.

Определение темы и проблематики произведения - задача также сложная.

Сам автор писал так: "Предметом всего произведения, понятый буквально, это состояние душ после смерти само по себе, ибо на этом пункте и вокруг этого пункта вращается вся поэма; но, понимая ее в аллегорической смысле, предметом ее служит человек, поскольку он, пользуясь праведно или неправедно своей свободной волей, заслуживает награды или наказания" . Таким образом, Данте не только рисует схему загробного мира, но и касается важной проблемы - нравственности. Можно рассмотреть несколько гипотез о проблеме предмета "Комедии": изучение пороков и добродетелей души человека и положение ее в загробном мире согласно нравственным воззрениям автора; это чисто политическое произведение, призванное восславить политические идеалы Данте и унизить его политических противников; это произведение, близкое к работам средневековых богословов. Но наиболее полной можно назвать версию, включающую в себя все эти и многие другие аспекты. "Божественная комедия" Данте представляет собой, может быть первую в истории мировой литературы, поэму, охватывающую практически все стороны жизни общества.

3.3 ИСТОРИОГРАФИЯ

Охватить всю историографию по Данте, накопившуюся за многие десятилетия, практически невозможно. Можно сказать, что многие работы по Данте носят либо сугубо литературоведческий характер, либо исторический. Но исторический план часто не выходит за рамки жизни поэта, не учитывая поэтическое наследие Данте Алигьери. Рассмотрим лишь небольшую часть из советской и российской историографии, которая была использована в данной работе и максимально отвечает задаче, поставленной в этом докладе.

В 30-е и 40-е годы одним из ведущих советских итальянистов был профессор Московского Университета А.К. Дживелегов (1875-1952) Все работы этого автора - его лекции, статьи, предисловия и два издания его книги "Данте Алигьери. Жизнь и творчество" - имели большое значение для популяризации в нашей стране великого итальянского поэта. В своей книге Дживелегов уделяет большое внимание биографии Данте в историческом контексте. Он прослеживает жизнь поэта без отрыва ее от политических реалий Италии XIV века. Автор не оставляет без внимания и поэтическую деятельность Данте, давая подробную характеристику и анализ "Божественной комедии". Однако Дживелегова обвиняли в перенасыщении книги малодостоверными фактами и искажении социально-политической ситуации.

Книгой иного рода является книга Л.М. Баткина "Данте и его время. Поэт и политика". Основная тема ее, как видно из названия, - это политическая деятельность Данте, этапы становления его взглядов и выражение их в "Божественной комедии" и в трактате "Монархия". Баткин уделяет немаловажное внимание политическим идеалам поэта. Однако основной проблемой этой книги является марксистский, устаревший и неактуальный в наши дни, подход Баткина, изменяющий реальную дантовскую идеологию.

А.Л. Доброхотов (род. в 1950 г.) написал книгу "Данте Алигьери". Автор является кандидатом философских наук, старшим преподавателем кафедры истории зарубежной философии философского факультета МГУ. В своей работе он во многом подходит к творчеству Данте с философской точкой зрения, не оставляя без внимания личность поэта и рассматривая ее с позиций психологии.

Автором первой в России научной монографии о творчестве Данте, относящийся к старшему поколению советских дантологов, - был И.Н. Голенищев-Кутузов (1904-1969). В его работе "Творчество Данте и мировая культура" уделено большое внимание не только самому творчеству великого флорентинца, рассматриваемое на широком фоне культурного и литературного развития Европы на рубеже Средних веков и Возрождения, но и прослеживается становление крупнейших дантологичеких школ в мировой науке и эволюция их воззрений. Книга "Данте", выпущенная в серии Жизнь Замечательных Людей, является больше биографической и в ней дается жизнь Данте в контексте политических и социальных распрей его эпохи.

3.3.1 БИОГРАФИЯ ДАНТЕ

Говорить о специфики жанра "Божественной комедии" невозможно, не рассмотрев личность автора, его биографию.

1. Семья

Данте Алигьери родился в мае 1265 года во Флоренции в семье Алигьери, относившейся к мелкой флорентийской знати и жившей в скромном достатке. Корни его семьи идут от Каччагвиды, который получил титул рыцаря от императора Коррадо II за свои заслуги в борьбе против сарацин и погиб в Святой Земле во время крестового похода в 1148 г. Этого предка Данте упоминает в "Божественной комедии" с большим уважением:

Вы - прародитель мой;

Вы мне даете говорить вам смело;

Вы дали мне стать больше, чем собой.

Чрез столько устий радость овладела

Моим умом, что он едва несет

Ее в себе, счастливый до предела.

А слегка измененное со временем имя жены Каччагвиды - Альдигьери - стало именем их потомков.

Данте был женат на Джемме Донати и имел четверо детей: сыновей Джованни, Пьетро, Якопо и дочь Антонию.

2. Образование

Данте получил первооснову своих знаний в частной флорентийской школе, где учился по традиционной средневековой программе: тривиум (грамматика и риторика, что давало возможность читать средневековые латинские тексты и немного классические, диалектика) и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Так же он получил знания по истории, богословию, обрывки логики, географии и естествознания. Школьное образование, по сути, серьезным не являлось, а университета во Флоренции не было. Однако известно, что позже он посещал правоведческий факультет старейшего европейского университета в Болонье, а в зрелом возрасте Данте побывал в университете в Париже. Этим образование будущего поэта не ограничивалось. У него был друг, Брунетто Латини, которого Данте считал своим учителем и наставником. Брунетто, нотариус, ученый и поэт, который во многом повлиял своими книгами и энциклопедией на своего младшего товарища, упоминается в "Божественной комедии" с большим уважением автором: Во мне живет, и горек мне сейчас, Ваш отчий образ, милый и сердечный, Того, кто наставлял меня не раз …

Большое внимание Данте уделял самообразованию, много читая по-провансальски и по-французски, узнавая по этим книгам античные образы. Боккаччо в биографии Данте указывает на знакомство его с Вергилием, Горацием, Овидием, Стацием и другими знаменитыми поэтами. По мнению Боккаччо, из них Данте вынес то, что "совершенно невозможно быть поэтом без знакомства с историей и с нравственной и натуральной философии".

Поэтому неудивительно, что в "Божественной комедии" Данте демонстрирует свои знания по богословию, истории, философии, астрономии и астрологии, и многим другим естественным и гуманитарным наукам.

3. Беатриче

Большую роль в жизни Данте сыграла его юношеская любовь к Беатриче Портинари (в замужестве деи Барде). Это неразделенное чувство, прошедшее через всю жизнь Данте, очень сильно повлияло на молодого человека и, в частности, способствовало его становлению как поэта. При жизни Биче Данте посвящал ей стихи для ее восхваления. Но его любовь не нашла ответа, Беатриче вышла замуж, а в возрасте 24 в 1290 году скончалась. Спустя три года после ее смерти, Данте собрал стихотворения, написанные им в 1283 - 1293 годах и наиболее связанные с Беатриче, снабдив их комментариями, логической связкой в прозе. Так появилась его книга "Новая жизнь". По ней можно проследить не только историю любовных переживаний автора, но и эволюцию его поэтического слога. Заканчивается книга обещанием Данте "сказать о ней (Беатриче) то, что никогда еще не говорилось ни об одной". "Божественная комедия", изначально и задуманная им, как прославление Беатриче, впоследствии развернулась в колоссальное произведение, далеко по своему содержанию и глубине мысли ушедшее от просто культа любимой поэта.

3.4. ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ОТРАЗИВШИЙСЯ НА СПЕЦИФИКУ ЖАНРА КОМЕДИИ.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

XIII-XIV вв., в которые жил и творил Данте, были веками острой политической борьбы. Это было противостояние партий гвельфов и гибеллинов, а позже Белых и Черных гвельфов. Истоки и причины этой борьбы уходят в далекое прошлое Италии. После лангобардского завоевания Италии в VI веке, государство было поделено на независимые области, а часть страны оставалась под властью Византии. Начиная с этих пор, Италия долгое время была раздроблена. Воссоединению ее частей не помогло ни включение ее в империю Карла Великого, ни деятельность правивших в ней впоследствии германских династий: Саксонской, Франконской и Гогенштауфенов. Но на фоне этого, в Италии, начиная с VIII века, идет восстановление и активный рост городов. Быстро шел, как и подъем старых городов, так и появление новых. Интенсивно развиваются Милан, Болонья, Верона, Рим, Равенна, Павия, Флоренция. "Обилие развитых городов - важный фактор, воздействовавший на политическую судьбу и культурную жизнь Италии в средние века" - пишет Л. М. Брагина. Основной проблемой являлась проблема управления этими городами. Период раннего средневековья заканчивается тем, что города (в которых ускорился демографический рост, шло деление по цехам), начали войну с замками, которые находились близ городов и вмешивались в их развитие, и, что особенно важно, с властью епископов. "Решающая власть в городе в IX-X вв. принадлежала графу или епископу, получившему графские права и привилегии от короля". Многим городам удалось отстоять свою независимость и стать самостоятельными республиками. Однако в XI - XII веках города вовлекаются в столкновение двух основных сил - империи и папства. Изначально власть папы не была очень сильной, но после разделения Византии и Рима, папа становится весьма значительной фигурой. Это порождает борьбу светской и духовной власти в Европе. Города же являлись важными союзниками, и было очень важно, кого в этой борьбе, поддержит тот или иной город. Потому что в городах начал складываться капитал, развивалась торговля, и интересы папы и императора носили и экономический характер. В свою очередь города также не оставались единой силой - в них обострились противоречия между пополанами - торгово-ремесленными слоями и нобилями - городской знатью, одни из которых поддерживали императора, а другие - папу. В ходе этих противоречий сформировались две партии - гвельфов и гибеллинов и особенно остро эта борьба протекала в торгово-промышленной Флоренции, что было вызвано "успехами ее раннего буржуазного развития".

Существует несколько версий начала борьбы гвельфов и гибеллинов во Флоренции. Одну из них описывает хронист Дино Кампаньи, повествуя о том, как молодой дворянин Буондельмонте деи Буондельмонти, обещавший женится на дочери Одериго Джантруфетти, обручился с другой - девушкой из семьи Донати. Тогда Уберти и Ламберти, знатные и могущественные родственники Одериго, помогли отомстить за оскорбленную невесту и убили Буондельмонти на его свадьбе. Что и положило начало распре. Однако эта история лишь пример стандартной междоусобной дворянской борьбы, которая впоследствии была прикрыта политическим лозунгом. В эту борьбу постепенно вовлекались различные социальные слои города, и к XIII веку гвельфская партия, оказывала финансовую поддержку папе, в котором видела человека, способного объединить Италию. А гибеллины, как старые вассалы императора, помогали ему. При этом у двух партий не было четких разграничений в составе, и переходы из одной в другую не были чем-то необычным.

Борьба гвельфов и гибеллинов во Флоренции XIII в. прошла несколько этапов. В середине века на престоле находился сильный император Фридрих I Гоэнштауфен, которому противостояла не менее могущественная курия папы Иннокентия III. В 1248, благодаря усилиям императора, гибеллины побеждают, и гвельфы уходят в изгнание. Однако через два года, когда умирает Фридрих, они не просто возвращаются, но и проводят реформу primo popolo, которая потеснила дворян в их правах. В 1260 году сын Фридриха Манфред вместе с главою флорентийских гибеллинов Фаринатой дельи Уберти и при поддержке города Сьены разгромил в битве при Монтаперти гвельфов, и те вторично покинули Флоренцию. А в 1266 году состоялась битва при Беневенто, в которой победили усилившиеся гвельфы, а Манфред был убит. При поддержки папской курии и Карла Анжуйского, гибеллины был окончательно выгнаны из Флоренции, их имущество было конфисковано, а замок Уберти был срыт. Однако мира во Флоренции изгнание гибеллинов не означало. Последующие конституционные реформы наметили противостояние двух новых группировок в рамках партии гвельфов. В 1296 году было положено начало разделение ее на Белых и Черных. Глава Белых - семейство Черки - были родом из деревни, они поздно появились в городе и сумели нажить богатства путем ростовщичества. В состав Белых входила городская интеллигенция и богатая буржуазия. Черные - были преимущественно старыми дворянами, беднеющим цветом феодальной знати. В их главе стояли Донати. Суть проблемы заключалась в том, что власть находилась в руках верхушки пополанов, дворяне же были отстранены. В их противостояние вмешался папа Бонифаций VIII, категорично настроенный против Белых, она из причин этого была в том, что он поверил в их связь с гибеллинами. Папа принимал все меры для того, чтобы искоренить Белых: наложил на город интердикт, а 1301 послал на Флоренцию войска Карла Валуа, которые довершили разгром Белых. Белые были изгнаны.

3.4.1. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДАНТЕ

По политическим убеждениям Данте был сторонником Белых гвельфов, в частности по причине того, что к партии гвельфов принадлежала его семья. Его общественно-политическая деятельность началась очень рано. Едва достигнув совершеннолетия, он принимает участие в военных предприятиях флорентийской коммуны. В 90-х годах Данте заседает в городских советах и выполняет дипломатические поручения, а в июне 1300 г. избирается членом, правившей Флоренцией, коллегии шести приоров. После вооруженного переворота во Флоренции и прихода к власти Черных, в 1302 году Данте был изгнан из родного города. В первые годы изгнания он принимал участие в вооруженной и дипломатической борьбе с победившей партией среди вождей Белых. В эти годы Данте создает свой трактат "Монархия". Впоследствии Данте пересматривает свои убеждения и окончательно отходит от политической деятельности. Более подробно об этом и о сложившейся в XII-XIII веках политической обстановке будет рассказано в основной части данной работы.

Данте скончался в Равенне, не увидев больше родину, 13 сентября 1321 года от малярии.

3.4.2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДАНТЕ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ СПЕЦИФИКУ ЖАНРА В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ».

Данте Алигьери был гвельфом, и его детство прошло под знаком борьбы гвельфов и гибеллинов. В борьбе Белых и Черных он и сам принимал самое непосредственное участие. Когда наметился раскол в партии гвельфов, Данте понял, что папа уже не может представлять ту силу, которая может объединить страну. Это наглядно продемонстрировал папа Бонифаций, который был занят больше светскими проблемами (в частности своими личными) нежели церковными. Поэтому Данте был близок Белым, которые папу не поддерживали, несмотря на то, что сам был выходцем из дворянской семьи, а жена его носила фамилию Донати. Уже в изгнании Данте вновь пересмотрел свои взгляды. В 1310 году в Италию пришел германский король Генрих VII, в котором Данте видел миротворца и на которого возлагал все свои политические надежды. Однако они остались нереализованными ввиду ранней смерти императора.

Свои политические представления и их эволюцию Данте наглядно продемонстрировал в "Божественной комедии". Хотелось бы заранее отметить тот факт, что о различных политических деятелях упоминается преимущественно в Аде и Чистилище. Вероятно, это обусловлено тем что, во-первых, ко времени написания Рая поэта заботили больше философские проблемы, нежели проблемы политики, от которой он отошел во второй половине 10-х годов. А во-вторых, это говорит о том, что многим политическим деятелям, которыми интересуется Данте, может, просто нет места в Раю.

Данте проходит по загробному миру и встречает сторонников его взглядов и ярых противников - гибеллинов и Черных гвельфов. А так как Данте сам в праве выбирать с кем из умерших ему говорить, больше внимания он оказывает своим согражданам - флорентийцам. Например, переплывая с Вергилием через Стигийское болото на лодке Флегия, Данте узнает в грязи Филиппо дельи Адимари, по прозвищу Ардженти. Неожиданно злобный выпад поэта обусловлен тем, что он лично ненавидел Ардженти - богатого рыцаря, сторонника Черных.

Плачь, сетуй в топи невылазной,

Проклятый дух, пей вечную волну!

А далее, в шестом круге Ада - круге еретиков - Данте встречает Фаринату дельи Уберти. И, несмотря на то, что гибеллин Фарината принимал участие в кровавой битве при Монтаперти, его разговор с Данте полон достоинства. Оба соперника внимательно выслушивают друг друга, чувствуется уважение Данте к человеку, который "казалось, Ад с презреньем озирал" и, как выясняется из его речи, "когда решали Флоренцию стереть с лица земли", он не допустил этого.

Но уже с некой неприязнью, автор "Комедии" упоминает имя Фридриха II, который находится также среди еретиков. Между деревьями, в которых мучаются души самоубийц, Данте встречает Пьера делла Винья, канцлера и фаворита Фридриха, которому тот преданно служил, но был оклеветан и покончил жизнь самоубийством в тюрьме. Душа взывает:

Моих корней клянусь ужасной кровью,

Я жил и умер, свой обет храня,

И господину я служил любовью!

В восьмом круге автор упоминает про "Федериков плащ", который хоть и был легче адских мантий, но по преданию был казнью для тех, кто смел, оскорбить императора.

При этом Данте интересно распорядился судьбой семьи Фридриха. Его сын Манфред, который также воевал против гвельфов, находится в Чистилище среди умерших отлученными от церкви. Сам Манфред так объясняет смягчение его участи:

Мои ужасны были прегрешенья;

Но милость божья рада всех обнять,

Кто обратится к ней, ища спасенья.

А может, причина заключается в снисхождении Данте, который знал о том, что останки Манфреда после смерти были выкопаны и брошены по приказу папы Климента?

Мать же Фридриха - Констанца, которая была "столь великой встарь" - пребывает в Раю.

Как Данте и предполагал, он встречает в Аду Моску деи Ламберти, принимавшего непосредственное участие в убийстве Буондельмонти, которое положило начало распре гвельфов и гибеллинов. Автор помещает его в девятый ров зачинщиков раздора, где тот "увечный безобразно" раскаивается в том, что "он злой посев принес родной земле". Моска жестоко наказан за это и пребывает в одном из самых страшных кругов ада. Слишком велика его вина, по мнению Данте, в столь страшно отразившемся для Флоренции убийстве. Во втором поясе десятого круга Ада, где страдают предатели родины и единомышленников, находятся многие гвельфы и гибеллины. Мы видим примеры именно их судеб, как наиболее важных для Данте, который понимал цену предательства этих людей. Это и Дуэра, который благодаря "французским денежкам" пропустил войско, шедшее на поддержку гвельфов, и Джанни Сольданьер, и Тебальделло - предатели-гибеллины. Наиболее драматичный эпизод в этом круге связан с Бокка дельи Абати, когда Данте опять дает выход своим чувствам. "Вцепясь ему в затылок волосатый", поэт "не одну ему повыдрал прядь", зная, что Бокка был не просто предателем, но предателем родной для Данте партий гвельфов. За это Данте обещает ему самую страшную участь:

В мире свой позор

Через меня навеки ты упрочишь.

В Чистилище Данте встречает много душ, среди которых есть гибеллины (Буонконте, Провенцан Сальвани, Гвидо дель Дука). Таким образом, мы видим, что Данте распределяет различных политических деятелей по загробному миру, руководствуясь не только своими убеждениями, но и принципами нравственности.

3.4.3 ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ ДАНТЕ

Помимо того, что Данте иллюстрирует, как и за какие именно грехи человек, принадлежавший к той или иной политической группировке, наказывается в Аду или возносится в Рай, он пытается устами героев передать свой политический идеал, а также предсказать судьбу его страны. Основной работой, которая касалась политических воззрений Данте, был трактат "Монархия" (ок. 1312-1313 г.), в котором он впервые провозгласил принцип разделения властей на светскую и духовную. Но этой теме много посвящено и в "Божественной комедии". Баткин пишет о том, что Данте мечтает об империи с Италией во главе и под управлением сильного монарха. Флорентиец пришел к этому идеалу не сразу. Как известно, вначале Данте был приверженцем папы, но позже, отойдя и от Черных гвельфов и от Белых, возлагал свои надежды на сильного императора, под властью которого объединится Италия. А лучшим вариантом государственного управления Данте считал императорский Рим. В поэме он неоднократно об этом упоминает. Например, его "великий старец", библейский образ, отождествляющий человечество, "к Риму, как к зерцалу, поднял веки" . Церковь же, в идеале Данте, возродится, оставив свои посягательства на мирское правление. Рассмотрим, что об этом Данте пишет в "Комедии", и на что он надеется. Уже первые страницы "Божественной комедии", когда Данте заблудился "в сумрачном лесу", можно трактовать как поиски политической истины. Симондс в своей книге "Данте, его время, его произведения, его гений" пишет о том, что "этот дикий, дремучий, неприступный лес… - есть верная картина не только смущения, в котором находилась душа поэта, но гражданской и политической смуты, царившей в его отечестве" . Появляется Вергилий и говорит о том, что для того, чтобы найти истину (т.е. взойти на холм), Данте надо последовать за ним в загробный мир. И первым про политическое будущее страны заговаривает сам Вергилий, рассказывая, что победить волчицу (которая преградила путь Данте на холм) сможет только "славный Пес". По мнению критиков, волчица олицетворяла собой не только корыстолюбие, но и мирскую власть римской церкви. Пес - это избавитель, которого ждет Данте. Об этом правителе размышляет сам автор, после встречи с папой Адрианом V:

Будь, проклята, волчица древних лет…

Идет ли тот, кто эту тварь изгонит? О том, что он точно придет, говорит "провиденьем познав" в Земном Раю Беатриче:

Когда. Пятьсот. Пятнадцать, вестник бога,

Воровку и гиганта истребит … Гигант и воровка это аллегорические обозначения французского короля и церкви, которая погрязла в стяжательстве и от которой избавит мир Вождь. Среди первых критиков поэмы бытовало мнение, что цифры пятьсот пятнадцать в их римском варианте (DXV), будучи переставленными, давали слово Dux, то есть вождь. Но кто же он? Критика считает, что ожидания Данте весьма конкретны и речь идет об определенном лице. Но на этот счет существуют различные мнения. Возможно, за этим образом стоит личность Генриха VII, которого Данте очень любил и даже "оставил" для него место в Раю:

Воссядет дух державного средь вас

Арриго, что, Италию спасая,

Придет на помощь в слишком ранний час . Но Арриго, то есть Генрих VII, умер, не успев реализовать надежд Данте. Симондс под великим освободителем видит некого Угуччионе делла Фаджиола. Но большинство склоняется к мысли, что под Veltro, поэт подразумевал Кане Гранде. Кан Гранде де Скала (1291-1329) в раннем возрасте получил титул императорского викария в Вероне, был главой гибеллинской лиги в Ломбардии и "одним из наиболее сильных и никогда не изменявших своих убеждений поборником императорской власти в Италии" . Однако он тоже не достиг никаких конкретных результатов. Данте, который после своего изгнания стал относится к гибеллинам с большим пониманием, не только верил в Кана Гранде, но даже жил при его дворе и посвятил ему третью часть своей поэмы. За то, что он подразумевал под Veltro и вождем-освободителем, говорят многие факты. Во-первых, имя Кан созвучно итальянскому Cane - собака. Во-вторых, Данте пишет о Ломбардце), есть Бартоломео делла Скала - старшем и брате Кана) и его сильном последователе. Вероятно, это и есть сам Кан Гранде.

Твой первый дом в скитальческой судьбе

Тебе создаст Ломбардец знаменитый,

С орлом святым над лестницей в гербе.

С ним будет тот, кто принял в первый час

Такую мощь от этого светила,

Что блеском дел прославится не раз.

Также в пользу Кана Гранде говорят такие строки из "Комедии":

Не прах земной и не металл двусплавный,

А честь, любовь и мудрость он [Пес] вкусит,

Меж войлоком и войлоком державный. Эта последняя строка звучит по-итальянски tra feltro e feltro, что созвучно с местом расположения Вероны, то есть между городом Фельтро в Тревизанской марке и замком Монтефельтро в Романье. А один из исследователей, как пишет М.А. Горбов, Дж. Пиччи, заменив буквы латинского алфавита в имени Кана Гранде (Kan Grande de Scala Signore de Verona) на их числовые значения, и получил символичное "пятьсот пятнадцать". Однако, как бы то ни было, Данте не мог не видеть, как рушатся его надежды, и с политической сцены сходят все, в кого он верил. Может быть поэтому, чтобы не отказываться от своих идеалов, Данте так и не дал точного ответа, пришествия кого именно он ждет и кто такой Dux или Veltro. Мечта о всемирной монархии не осуществилась.

3.4.4. СОЦИАЛЬНАЯ СТОРОНА СПЕЦИФИКИ ЖАНРА В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ»

Нельзя сказать, что специфика жанра "Божественной комедии" Данте состоит только в том, что основной акцент автор произведения делает только на политические вопросы. Поэма также охватывает целый спектр социальных проблем (которых частично касается политика). В произведении, как в тематически сложной конструкции, можно выделить несколько планов, касающихся социальной стороны.

Во-первых, в буквальном смысле, Данте рисует общество загробного мира. В него входят обитатели Ада, Чистилища и Рая, а также образ главного героя - самого Данте. Каждый из героев занимает свою, четко обозначенную нишу в поэме, следуя иерархичному расположению в загробном мире грехов. Также здесь немаловажным является отношение автора к созданному им обществу. Однако этот социум можно рассматривать, как и аллегорическую модель средневекового итальянского общества, в котором жил поэт. Данте, как напрямую, так и завуалировано, не просто повествует о пороках и добродетелях, за которые люди соответственно попадают в Ад или в Рай. "Комедия" и есть иносказательное отражение реальной действительности времен поэта, который очень переживал за свой народ, погрязший в грехе.

Также герои Данте затрагивают политические проблемы (которым была посвящена предыдущая глава), проблемы этики и нравственности, религии, философии, естествознания. Часто у Данте встречаются и мимолетные сцены, точно иллюстрирующие бытовые моменты, характерные для Италии его времени.

Итак, говоря о характеристике общества, которое изобразил Данте, можно рассмотреть буквальный и аллегорический план, которые весьма тесно связаны между собой. Все повествование базируется на описании грехов и добродетелей обитателей загробного мира. Автор описывает все круги Ада и Чистилища, небеса Рая, давая подробную характеристику каждому круги и небу и объясняя, почему и за что люди после смерти попадают именно туда. Однако цель Данте не является просто описательной, "Комедия" - не богословский трактат. Автор проецирует загробный мир, на общество, в котором он живет. Поэтому Данте оперирует многочисленными аллегориями, давая понять читателям, что сюжет его произведения непосредственно имеет к ним отношение. Следовательно, прежде всего, следует рассмотреть, какие грехи описывает автор. Причем именно грехи, потому что Рай, хоть и является естественным компонентом богословской триады загробных миров, но ближе к описанию порочного современности Данте стоят Ад и Чистилище. Наибольшим грехом Данте считает предательство, за которое страдают, вмерзнув в лед, рыцарь Ганеллон, Джанни Сольданьер, Бокка дельи Абати - предатели родины; Альбериго деи Манфреди, Бранка д'Орья - предатели друзей. Но самый страшный грех, по мнению Данте, - предательство божеского и человеческого величества. В трех пастях Люцифера казнятся Иуда, Брут и Кассий. Грех двух последних обусловлен политическим идеалом Данте, который восхищался Римской монархией и не мог представить ужасней вины, чем посягательство на нее. Так как поэма писалась для народа, Данте показывает менее жуткие, но более распространенные грехи. И, прежде всего, это жадность и стяжательство, в которых погрязли все слои общества:

О жадность, до чего же мы дойдем,

Раз кровь мою так привлекло стяжанье,

Что собственная плоть ей нипочем?

Как жадность там порыв любви к благому

Гасила в нас и не влекла к делам,

Так здесь возмездье, хоть и по-иному,

Стопы и руки связывает нам,

и чиновники и ростовщики

У каждого на грудь мошна свисала…

И очи им как будто услаждала.

Л.М. Баткин пишет о том, что поэма "звучит, как непрерывная анафема жадности, овладевшей сердцами". Возможно, это довольно резкое утверждение, но оно не лишено справедливости. Мотив этих грехов (жадности и стяжательства) проходит через все произведение, и вероятно это было наиболее актуально для современников Данте. Таким образом, мы выходим на иносказательный пласт поэмы, рассматривая пороки с привязкой к реальности. Однако хотелось бы заметить, что Данте выступает и в роли консерватора. Как уже упоминалось, он активно нападает на ростовщиков, не рассматривая их как неизбежный элемент развивающейся торговли и нарождающегося капитализма. В целом Данте выражает свое отношение к согражданам через описание многочисленных греховных итальянских городов. "Измученный горестями изгнания, проникнутый горячим патриотизмом, Данте не щадит ни одного города своей родины".

О генуэзцы, вы, в чьем сердце минул

Последний стыд и все осквернено,

Зачем ваш род еще с земли не сгинул? Так пишет поэт о городе Генуе. Болонью Данте обвиняет в алчности:

Не первый я болонец плачу тут;

Их понабилась здесь такая кипа,

Что столько языков не наберут

Меж Савеной и Рено молвить sipa;

Немудрено: мы с алчностью своей

До смертного не расстаемся хрипа. Данте нападает на Пизу и Сьену: "О Пиза, стыд пленительного края" , "Где еще найдется народ беспутней сьенцев?". Но большим обвинениям подвергается сама Флоренция - родина поэта. Когда Рустикуччи вопрошает Данте в Аду, что собой представляет их общая родина на данный момент, поэт может только горько сказать:

…предалась беспутству и гордыне,

Пришельцев и наживу обласкав,

Флоренция, тоскующая ныне! И в противоположность такой картине Данте вспоминает прошлое, когда "Флоренция, меж древних стен…Жила спокойно, скромно и смиренно". Женщины тогда одевались неброско, не красовались, не стеснялись работы. Но это было в XII веке. А своих современников и сограждан Данте описывает, как "завистливый, надменный, жадный люд" , у которого "гордыня, зависть, алчность - вот в сердцах три жгучих искры, что вовек не дремлют" и "все доброе, как змея, каждый душит" . Таким образом, мы видим отношение Данте к итальянским городам, которое О. Мандельштам называет "городолюбием, городострастием, городоненавистничеством" . Ад, говорит он, это - "ломбард, в котором заложены без выкупа все известные Данту страны и города". О. Мандельштам связывает это не с самими пороками городских жителей, а с отношением Данте, который очень любил свою родину, но прожил часть жизни в вынужденном изгнании. Однако это больше психологический подход. Но если рассматривать с исторической точки зрения, с позиций Данте, то в чем же причины таких страшных пороков городов и всего общества? Данте пытается понять, кто виноват в том, что зло распространяется по миру. Зависит ли это от самих людей или так их наказывает Бог? Поэт вопрошает ломбардца Марко: "Но укажи мне, где искать причину: внизу иль в небесах?". И Марко отвечает: "И если мир шатается сейчас, причиной - вы". В частности, он возвращает нас опять к проблеме обмирщения церкви, которая

...взяв обузу

Мирских забот, под бременем двух дел

Упала в грязь, на срам себе и грузу…

Таким образом, Данте приводит к мысли о том, что из-за того, что церковь не занимается своим делом, в мире происходит упадок нравственности, и он катится в пропасть. Поэтому цель "Комедии" заключается в том, чтобы остановить этот процесс, чтобы напомнить папам истинное предназначение церкви, а людям напомнить о морально-этических категориях, о которых они забыли.

3.5. КОНКРЕТНЫЕ ОБРАЗЫ, РОЖДЁННЫЕ СПЕЦИФИКОЙ ЖАНРА «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ»

Возвращаясь опять к проблеме буквального воспроизведения общества в "Комедии" и аллегорического, можно условно разделить социум загробного мира на несколько категорий. Это обитатели Ада, Рая и Чистилища; это реальные исторические персонажи, библейские образы, мифические герои и существа; это те, к которым автор высказывает или жалость и сострадание, или ненависть. Особняком стоят образы провожатых Данте - Вергилия, Беатриче, Св. Бернарда. Но, с одной стороны, это просто толпа, а с другой - "это галерея человеческих типов", ведь за каждым образом стоит или реальный человек или мифологический персонаж, также с четко обозначенным характером. "Каждая личность, вызванная таким образом из армии мертвых, является корифеем целого безымянного хора. Его судьба выражает собой участь всех. В то же время не упущено из вида и то, что было особенного в его судьбе" - так емко и очень точно описал это общество Дж. Симондс. Это и является отличительной чертой поэмы Данте. Его герои не превращены в прямые иллюстрации своих грехов, они - когда-то живые люди - имеют свой индивидуализм, что порой не сочетается с каноничными церковными представлениями о грешниках. Например, уже упоминавшийся Фарината дельи Уберти, который помимо того, что был для Данте представителем враждебной партии и что он несет наказание за страшный грех - отказ от веры, все равно представлен автором, как благородный человек. По сравнению с сидящим на коленях в соседней могиле Кавальканте Кавальканти, Фарината, "чело и грудь вздымая властно" , достоин уважения за свою стойкость и мужественность. Другие два ярких образа - души Франчески да Римини и ее возлюбленного Паоло Малатеста. Они несут наказание в круге сладострастников за свой грех, но даже в Аду они неразлучны. С одной стороны, Данте-автор не может не поместить влюбленных в Ад, ведь они совершили не только грех сладострастия, но и кровосмешения (муж Франчески был братом Паоло, что по традиции сделало возлюбленных родственниками). Но мы не слышим праведного гнева Данте-героя. Он ни только не осуждает их. Рассказ Франчески глубоко трогает Данте своей трагичностью, что он "упал, как падает мертвец", потрясенный их судьбой. В этом выражается индивидуалистичный возрожденческий подход автора. Для него Паоло и Франческа не пустые тени, нужные ему не только для иллюстрации этого греха. Это образы реальных людей, (с судьбой которых Данте был хорошо знаком), провел последние свои годы в Равенне у племянника Франчески, был знаком с обстоятельствами, вынудившими их согрешить. Потому он создает прекрасные строки, возвышающие их любовь, перед которой он преклоняется:

Любовь сжигает нежные сердца,

И он пленился телом несравнимым,

Погубленным так страшно в час конца.

Любовь, любить велящая любимым,

Меня к нему так властно привлекла,

Что этот плен ты видишь нерушимым.

Любовь вдвоем на гибель нас вела…

Другая трагичная история - рассказ графа Уголино, который мучается в Антеноре, как предатель родины. Он был заточен в башню с четверыми маленькими сыновьями, которые умерли вместе с ним от голода. Сочувствуя Уголино, Данте восклицает:

Как ни был бы ославлен темной славой

Граф Уголино… -

За что детей вести на крест неправый! То, что дух умершего это не просто бесплотная тень, Данте доказывает и в Чистилище. Когда они с Вергилием встречают Стация и тот говорит о своем уважении к античному поэту, Данте не в силах сдержать улыбки. Он не может не сделать приятное Стацию, рассказав о том, что его проводник и есть Вергилий. И даже в Раю, где души высоко вознеслись и представляют собой вихри света, Данте находится с кем поговорить. Но в Раю разговоры уже не носят характера воспоминаний, здесь души отвечают больше на теологические вопросы Данте. Отдельно хотелось бы выделить образы провожатых Данте. На первый взгляд это просто несколько героев, помогающих Данте пройти по загробному миру. Однако их роль в "Комедии" важна и выбор их автором не случаен. Это аллегоричные образы социума дантовской поэмы. Рассмотрим, кого и почему поставил поэт своими провожатыми. Как мы знаем, Марон Публий Вергилий (70-19 гг. до н.э.), римский поэт, был любимым поэтом Данте. Вергилий олицетворяет собой Разум и Рациональную философию. Именно он предлагает Данте "выбрать новую дорогу" и отыскать истину, пройдя через загробные миры. Вергилий, как один из обитателей Лимба, проводит Данте только по Аду и Чистилищу. Но на протяжении их совместного пути, он служит для Данте советчиком и защитником. Вергилий терпеливо объясняет ему, с кем из умерших душ флорентийцу стоит поговорить, чтобы самому понять правду и принести ее людям на землю. Лучшее определение Вергилию дает Стаций:

Ты был, как тот, кто за собой лампаду

Несет в ночи и не себе дает,

Но вслед идущим помощь и отраду…. В Земном Раю Данте встречает Беатриче, которая становится его проводницей по Раю. Ее роль в "Божественной комедии" двояка. С одной стороны, она возлюбленная поэта, обещавшего воспеть ее в своих произведениях. Исполняется мечта Данте увидеть Биче вновь, несмотря на ее раннюю смерть. Он постоянно любуется ей, ловит ее улыбки. "Чудный блеск очей" ее не раз "лишили слов" Данте. Но он воспринимает Беатриче не просто как любимую женщину. Беатриче олицетворяет для него Теологию. Поэт обожествляет ее, что, например, видно из эпизода появления Мистической процессии, когда, ожидая Беатриче, поют: "Veni, sponsa, de Libano, veni!" - "Гряди, невеста с Ливана!". В богослужении это обращение к деве Марии. В Раю Беатриче занимает почетное место в небесном амфитеатре, в Райской Розе. Таким образом, Беатриче "является символом небесной мудрости и откровения" . Последним проводником Данте по загробному миру является Св. Бернард Клервосский - богослов-мистик начала XII века, теоретик и духовный наставник ордена тамплиеров. Для поэта он тот, "кто, окруженный миром зла, жил, созерцая, в неземном покое" . Выбор Данте именно Св. Бернарда, видимо, обусловлен схожестью их идей, стремлением к мировой гармонии, тем, что Данте с большим уважением относился к проповедям настоятеля аббатства Клерво. Подвести итог данному разделу поможет цитата из книги М.В. Алпатова: "Образы Данте - это не отвлеченные категории и не субъективные впечатления, это "реальности", которые художник показывает, совлекая в них покров случайности в образах загробного мира и вновь надевая покров телесности своими изумительными гомеровскими сравнениями, влекущими от потустороннего к земному".

3.6. СПАСИТЕЛЬНЫЙ СУБЪЕКТИВИЗМ И ЕГО РОЛЬ НА ОТРАЖЕНИИ СПЕЦИФИКИ ЖАНРА В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ»

Важной спецификой жанра "Божественной комедии" является то, что главным героем автор делает себя - Данте Алигьери. Поэтому произведение обладает большой долей субъективизма. Этот факт заслуживает рассмотрения, т.к. Данте - тоже является частью социума. Но образ героя и самого автора различны. Например, Данте-герой никого не судит, он просто странник в загробном мире, который созерцает и запоминает. Но судит автор. Именно по его воле герои оказываются либо среди праведников, либо среди грешников. Посещая Ад, Рай и Чистилище Данте-герой, по словам И.Н. Голенищева-Кутузова, "очищается и приобретает совершенное познание". А автор руководит его путем, вкладывая свои слова в уста проводников: Беатриче и Вергилия. Данте-герой имеет конкретные черты характера: он способен на сострадание, жалость, гнев. При этом он чувствует себя беззащитным и часто ищет поддержки у Вергилия, который для него "отец и вождь" , и у Беатриче:

Объят смятеньем, я направил взоры

К моей вожатой…

Она, как мать…. Когда в самом начале поэмы Вергилий предлагает Данте совершить путешествие в загробный мир, то поэт ни секунды не колеблется. Данте сразу и безоговорочно вступает на этот путь, он - избранный. Хотя Данте-герой этого не признает: Достаточно ли мощный я свершитель,

Чтобы меня на подвиг звать такой? Я не достоин ни в малейшей мере. Вероятно, автор помещает себя в центр действия поэмы, как человека, способного передать увиденное обществу, стать для него пророком. "Пусть речь твоя покажется, дурна…Усвоясь, жизнь оздоровит она" - предсказывает Каччагвида. "Глаголом жги сердца людей" спустя 500 лет напишет А.С. Пушкин. И Данте выполняет в "Комедии" именно эту роль - поэта-пророка. Вот что пишет об этом Доброхотов: "чувство избранничества дает возможность сопоставить личное и всеобщее, уподобить свою судьбу уделу общества, которое также избранно Богом для высоких целей". Данте пропускает через себя пороки общества, чтобы познать себя, чтобы узреть истину. Поэтому субъективизм поэмы не переходит в эгоцентризм.

Но страсть и волю мне уже стремила,

Как если колесу дан ровный ход,

Любовь, что движет солнце и светила.

Такими строками заканчивается "Божественная комедия", Данте достигает озарения и выполняет свою миссию.

З.7. ЖАНРОВАЯ ОСОБЕННОСТЬ «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» В ОСВЕЩЕНИИ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ.

Вопрос жанровой принадлежности «Комедии» один из самых сложных и наиболее дискуссионных, большинство исследователей придерживаются нескольких направлений, но мы не встретили не одного ученого, который был бы предельно точен в данном аспекте, некоторые говорят о беспризорности поэмы.

"Комедия" - это центральное произведение в творчестве Данте. Точной даты написания "Комедии" нет, и по этому поводу продолжают вестись споры в кругах мировой дантологии. Единственным источником, по которому можно установить это, является само произведение. С течением времени в жизни Данте происходили различные события, эволюция его сознания, которые он произвольно или непроизвольно отражал в своем труде.

Если рассматривать, эту проблему сжато, (так как хронология написания поэмы не является предметом данной контрольной), то можно сказать, что работа над "Комедией" была начата приблизительно в 1307 году и закончена практически перед смертью автора в 1321 году. Две первые кантики были опубликованы, когда работа над "Раем" еще не была закончена. Полностью же произведение было опубликовано в 1322 году, то есть уже после смерти Данте.

Одними из первых комментаторов поэмы стали сыновья Данте Пьетро и Якопо. А одним из наиболее известных комментаторов был Боккаччо, который и дал "Комедии" эпитет "божественная". Под этим названием произведение Данте появилось в 1555 году в венецианском издании и именно под таким названием дошло до нас.

В России имя Данте впервые упоминается в середине XVIII века, когда императрица Елизавета Петровна в 1757 году получила в подарок венецианское издание "Божественной комедии". Однако речь о переводе произведения на русский язык зашла намного позже. Данте интересовались Жуковский и Батюшков, но первая попытка была произведена Пушкиным, написавшим в 1832 году стихотворение "И дале мы пошли…", который, хотя и не создал полного перевода, заложил основы его поэтических принципов. Первым переводом является перевод Д.Э. Мина, создававшийся в течение 30 лет. Позднее такая же масштабная работа была проведена Н.Н. Головановым. Другие дореволюционные переводы менее точно передавали оригинал, т.к. были сделаны либо частично или в прозе (Д.Н. Зарудный, М.А. Горбов), либо были переводами не с итальянского (Федород, Минаев, Чумина). Один из наиболее известных современных переводов - работа крупного поэта М. Лозинского, не только сохранившую структуру построения произведения по терцинам , в этом переводе "словарь, строй мыслей и проникновение в дух дантовской поэзии выдвигают этот перевод на первое место среди всех, сделанных когда-либо на русском языке" . В данной работе был использован именно этот перевод, получивший в 1949 Государственную премию.

Данте в письме к Кан Гранде делла Скала заявлял: «Смысл этого произведения, не прост, более того оно может быть названо многосмысленным, то есть имеющим много смыслов».1 Нам кажется, это можно отнести и к жанру произведения.

Одно из самых распространенных мнений, что «Комедия» - это эпос, а сравнение с Гомером стало обычным. « Гомер был первым, Данте вторым эпическим поэтом, творение которого представляет ясную и понятную связь с познаниями, чувствами и религией того века, когда он жил, и с веками последующими», - пишет Шелли.2 Иногда Вергилия с «Энеидой» связывают с «Комедией» Алигьери, пишут о том, что первые два столетия произведение называлась «Дантеидой», но большинство ученых обходят Вергилия стороной, он учитель и наставник Данте, можно смело сказать, что ученик превзошел учителя. Виктор Гюго называет Гомера и Данте «двумя соперничествующимя гениями»3.

1Асоян А. А. Данте и русская литература. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та.-1989.-С.34.

2 Цит. по Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. - М.: Изд-во Худож. лит-ры.-1967.- С.187.

3Цит. по Асоян А. А. Там же. - С. 23.

Ад Гомера и Данте продуманней, чем у Вергилия, где вместо царства мертвых простой дом с разными потаенными ходами и, по мнению А. А. Катенина, « в рассказе <это> очень холодно и почти смешно»1 Данте точно и четко определил место своего Ада, во внутренности земного шара занимает он огромный конус, вниз обращенный и сходящийся в точку в самой сердцевине земли. Надо сказать несколько слов о языке «Комедии», характерной чертой являются бессказуемые конструкции, речь героев приобретает эпически торжественное звучание, произведение написано силлабическим одиннадцатисложником, о котором Данте говорил, что он самый длинный и наиболее величавый в итальянском стихосложении, он не воспроизводится средствами русского языка.

Значит, язык говорит да за эпос, но на каждую тезу в этом размышлении приходится антитеза. Для эпоса характерна статичность героев, они не изменяются во время повествования, порой наделены одной яркой чертой, можно говорить об их схематичности и статичности (Ахиллес сильный, Одиссей – хитрый), но этого нет у Данте. Перед нами встает ряд ярких образов, которые не утратили рассудка и индивидуальности, нам дается психологическая характеристика людей, причем она обычно очень маленькая по объему, но очень насыщенная по содержанию. Например, эпизод встречи с вором Вани Фуччи:

«Жить по-скотски, а по-людски не мог,

Да мулом был и впрямь; я – Ванни Фуччи,

Зверь из Пистойи, лучшей из берлог».3

«По окончанье речи, вскинув руки

И выпятив два кукиша, злодей

Воскликнул так: «На, Боже, обе штуки!»4

1Цит. по Асоян А. А. Там же. - С. 22.

2Данте А. Указ. соч. – С. 123.

3Данте А. Там же. - С. 124.

Здесь даже можно подставить под вопрос поговорку, что горбатого могила исправит, Фуччи как был богохульником, так и остался, а, на мой взгляд, еще более озлобился, но ему нельзя отказать в смелости и силе.

Вопрос о справедливости названия «Комедии» комедией уже решен в научной литературе (Елина Н. Г.), она правомерно названа так, ее конец радостен, а во времена средневековья комедией считалось произведение, которое имеет радостный конец, а трагедией – грустный. С современной точки зрения я бы вряд ли назвала ее даже трагикомедией, в комедии подразумевается смех, веселье, а шедевр Данте должен вызывать другие эмоции.

По мнению группы ученых, с точки зрения жанра «Божественная комедия» – это « видение» и вряд ли стоит придумывать другое обозначение.

Но «видение» – жанр, развивающийся на протяжении всего средневековья, отличается большой емкостью, кроме религиозных видений, были видения – памфлеты, видения – аллегории, видения сказочного, приключенческого типа и видения описательные.1

Для великого русского поэта Майкова жанр видений ассоциировался с «Комедией», она во многом освобождала сознание от логики. Данте впитал самое лучшее из средневековья, а жанр видений был обширен и ограничен одновременно, не предусматривал внутреннего движения. Для этого был эпос. Гений Данте никогда не мог уместиться в жесткие рамки того или иного жанра.

Западные и русские романтики рассматривали Алигьери как своего предтечу, поэма Данте – огромная метафора: ад – не только место, но и состояние душевных мук. Надеждин Н. П. писал в

1Елина Н. Г. О художественном своеобразии «Божественной комедии» // Данте и всемирная литература. – М.: Наука. – 1967.-С.87.

своей диссертации, что в поэме « представляется полный и цельный отпечаток всего романтического мира. <…>

В ней творческий гений разоблачил человеческую природу от телесного покрова. <…> Это действительная биография человеческого духа…».1 Кто, заключал диссертант, посвящен в таинство «Божественной комедии», тот может сказать о себе, что он открыл вход во внутренние святилище романтической поэзии.2

Жанр «Комедии» С. П. Шевырев определял как лиро-символическую поэму и подчеркивал, что это свой собственный тип поэмы, сочетании поэзии и религии (Данте называли великим философом и богословом). Языческая мифология утратила свой первоначальный смысл, Вергилий уже не тот, который был во времена Древнего Рима: «Нет, это Вергилий средневековый, облаченный в новое звание мистика, это Вергилий – маг о котором сохранилось и теперь устное предание в простом народе Италии… это Вергилий заклинатель, который знается с подземным миром,

.сходил в Ад еще до пришествия Спасителя»

Сочетание религии и поэзии очень важно для романтиков, для них великий художник – великий мифотворец. «Данте один из творцов «вечных мифов», ибо его поэма, «взятая всесторонние, не есть отдельное произведение одной своеобразной эпохи, одной особой ступени культуры, но есть нечто значительное, что обуславливает ее общенациональностью, которую обуславливается ее универсальным характером… обуславливается, в конце концов, формой, которая представляет собой не специальный, но общий

1Цит. по Асоян А. А. Указ. соч. – С. 29.

2Цит. по Асоян А. А. Там же. – С. 29.

3Цит. по Асоян А. А. Там же. – С. 34.

тип созерцания универсума.»1

Данте не всегда приносил земное в жертву ради небесного, а вера, надежда, любовь – это три столпа его мира, он сохраняет веру в возможности человека:

«Скажи, мир жил бы скудно,

Не будь согражданином человек?»

«Да, - молвил я, - что доказать нетрудно».2

Специфика жанра «Комедии» - результат сложной взаимосвязи религиозных, этических и исторических понятий.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос о жаровой принадлежности «Комедии» чрезвычайно сложен, каждое новое мнение еще одна ступень в той лестнице, которая, надеюсь, в будущем приведет нас к пониманию этой проблемы. Надеждин Н. П. более цельно охарактеризовал «Божественную Комедию»: «Дантовское творение было и осталось единственным: ему принадлежит собственная форма, которой не может дать никакого названия эстетическая технология».

Произведение предстает перед нами величественным готическим собором, оно вобрало в себя все лучшее эпохи, предшествующей жизни автора, новшества его времени, оно же опередило развитие литературного процесса на много веков вперед. Дом Бога никогда не ограничен рамками человеческой фантазии. Немало важную роль здесь играет откровение ниспосланное свыше.

1Асоян А. А. Там же. – С. 35-36.

2Данте А. Указ. соч. – С. 358

Поэтому «Божественная Комедия» не сковано канонами, средневековый тип превращается в личность, а попутно Данте открывает поэзию человеческих страстей и характеров.

Прототипом главного героя имеют честь быть и гомеровский Одиссей, и вергилиевский Эней, одновременно с этим центральный персонаж, основа для огромного количества более поздних образов, даже шекспировский Гамлет за свою короткую жизнь проходит все круги Ада, встречая на своем пути и ложь, и гордость, и братоубийство, и жалкую человеческую сущность.

Последняя часть «Комедии» оставляет нам надежду на приобретение райских благ, если не в земной сущности, то в Раю. Не хотелось бы утверждать, что произведение Данте нужно приравнивать к универсальному путеводителю для желающих быть причисленных к лику святых, но возможно одной из задач автор и имел стремление показать человечеству, насколько глубоко оно погрязло в болоте греха и насколько еще долог путь к спасению.

5. ВЫВОДЫ

1. Данте Алигьери, итальянский поэт, стоящий на рубеже средневековья и эпохи Возрождения, создал гениальную поэму "Божественная комедия", в которой максимально сумел охватить все стороны жизни Итальянского общества, причем не только своего времени

2. ."Божественная комедия", изначально и задуманная им, как прославление Беатриче, впоследствии развернулась в колоссальное произведение, далеко по своему содержанию и глубине мысли ушедшее от просто культа любимой поэта.

3.Через призму специфики восприятия жанра «Божественной комедии», мы видим аллегоричный загробный мир, в котором отражаются социальные и политические тенденции эпохи Данте. Это и борьба папы и императора за светскую власть, и итоги этой борьбы, и представления о несбывшихся надеждах автора. Это, осуждаемый поэтом, мир порока, который следует изменить. А также это практически полная энциклопедия средневековой жизни и общества, в которой в каждой строке мы встречаем моменты из реальной жизни современников автора, включая их наиболее ярких представителей и детали их миросозерцания и быта.

4.Также автор отразил и пласт прошлого, и даже попытался предсказать грядущее. Произведение Данте - это, прежде всего, произведение о людях. Данте показывает наиболее ярких представителей общества (как итальянского, так и мирового), он показывает пороки этого общества и его добродетели. Важно, что Данте включает описываемых людей в очень четкую систему - в иерархию загробного мира.

5. В своем произведении Данте не только демонстрирует этот мир, но и оценивает его. Все это наложено на глубокий субъективизм Данте, на его личные воззрения.

Существенным элементом общества в произведении можно назвать постоянно присутствие в нем субъективизма автора, его "я".

Через этот субъективизм мы видим не только внешний, но также и внутренний мир самого поэта, роль которого в этом обществе значительна. Политический аспект представлен упором на борьбу гвельфов и гибеллинов, а потом Белых и Черных в Италии. Здесь также неотъемлемым атрибутом является субъективизм Данте, его политические воззрения, его политические идеалы, которые формировались и эволюционировали на протяжении всей его жизни.

6. Специфика жанра «Комедии» - результат сложной взаимосвязи религиозных, этических и исторических понятий.

7. В целом специфика жанра "Божественной комедии" представляет собой общепризнанный шедевр, дающий обширную информацию для историков, литературоведов и культурологов о жизни людей в средние века.

6. БИБЛИОГРАФИЯ

6.1 ИСТОЧНИКИ

1. Данте Алигьери. Божественная комедия. Перевод с ит. М. Лозинского. Изд. "Художественная литература". М., 1967.

2. Данте Алигьери. Божественной комедии часть 2 с объяснениями и примечаниями. Перевод с ит. Горбова М.А. М., 1898.

3. Данте Алигьери. Новая жизнь. Перевод с ит. А. Эфроса. Изд. "Художественная литература". М., 1967.

4. Боккаччо Дж. Жизнь Данте, написанная Джованни Боккаччо. М., 1898.

5. Данте А. Божественная комедия. Новая жизнь. Стихотворения, написанные в изгнании. Пир./Пер. с итал. - М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. – 960с.

6.2 ЛИТЕРАТУРА

1. Акелькина Е. А. Данте и Достоевский//Проблемы метода и жанра. - Томск: Изд-во Томского ун-та.-1983.- С.240-251.

2. Асоян А. А. Данте и русская литература. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1989.- 172с.

3. Генон Р. Эзотеризм Данте//Философские науки. -№8, 1991.-С. 132-171.

4. Данте и всемирная литература. - М.:Наука,1967.-260с.

5. Краткая Литературная Энциклопедия №2,8.- М: Изд-во «Советская энциклопедия».- 1964, 1975.

6. Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. – М.: Изд-во Худож. лит-ры, 1967.- 367с.

7. Сахаров в. И. Данте и Улисс // Литературная учеба. -№6, 1978.-С.199-202.

8. Филиппова А. Данте Алигьере// Средние спец. Образование. -№4, 1990.- С. 36-39.

9. Якушкина Т. В. Восприятие Данте и Петрарки в итальянской литературе XVIb.//Вестник ЛГУ. сер. 2, 1990, вып.3.-С. 54-59.

10. Алексеев М.П. История Западно-Европейской литературы. Средние века и возрождения. Изд. "Высшая школа". М., 2000.

11. Алпатов М.В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто. М.-Л., 1939.

12. Баткин Л.М. Данте и его время. Поэт и политика. Изд. "Наука". М., 1965.

13. Голенищев-Кутузов И.Н. Данте. Изд. "Молодая гвардия". М., 1967.

14. Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. Изд. "Наука". М., 1971.

15. Дживелегов А.К. Данте Алигьери. ОГИЗ.М., 1946.

16. Доброхотов А.Л. Данте Алигьери. Изд. "Мысль". М., 1990.

17. История Средних веков. Под ред. Карпова С.П. Изд. МГУ. М., 2000.

18. Котельникова Л.А. Феодализм и город в Италии в VII-XV вв. Изд. Наука. М., 1967.

19. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. Изд. Мысль. М., 1978.

20. Мандельштам О.Э. Слово и культура. Изд. Советский писатель. М., 1987.

21. Симондс Дж. А. Данте, его время, его произведения, его гений. Изд. А. С. Суворин. Спб., 1893.

22. Советский энциклопедический словарь. Изд. "Советская энциклопедия". М., 1980.

ДАТА ПУБЛИКАЦИИ: 29.02.2016 19:43

Зарегистрируйтесь, чтобы оставить рецензию или проголосовать.

Устав, Положения, документы для приема

Билеты МСП

Форум для членов МСП

Состав МСП
"Новый Современник"

Список Действительных членов МСП

Список членов МСП

Планета Рать

Региональные отделения МСП
"Новый Современник"

Литературные объединения МСП
"Новый Современник"

Льготы для членов МСП
"Новый Современник"

Реквизиты и способы оплаты по МСП, издательству и порталу

Организация конкурсов и рейтинги

Литературные объединения

Союз писателей ДНР

"Cеребряная ладья"

"Остров вдохновения"

"Союз литераторов
«Перо и слово»

Литературные организации и проекты по регионам России

Воронежская область

Рязанская область

Как стать автором книги всего за 100 слов

Положение о проекте

Общий форум проекта