- Русский консерватизм XIX - начала XX века. Отличие от Западноевропейского.

Русский консерватизм – комплексное, чисто национальное явление. Включает в

себя политическую идеологию, систему Православных социально-культурных ценностей.

Сохраняет, поддерживает исторически сложную национальную Самодержавную форму государственного управления, строго контролируемую общественную жизнь..

Религиозные, правовые и основания проникли в национальную культуру, законы, брак,

семью, собственность. Этот консерватизм чисто национальный: несет своеобразие,

сохраняет самобытность. Отстранить его нельзя от мировой, всеевропейской истории.

Русский консерватизм даже не стремится к самоизоляции: наполнен элементами

ценностей Западной Европы – сразу консервативных и либеральных направлений.

Много зависит от исторических условий, политического момента - консерватизм обретает

твердые и мягкие оболочки, манеры поведения.

Политический консерватизм Русского помола позаимствовал, впитал в себя

"индивидуализм, элементы классического либерализма: принципы свободной

конкуренции".

Для убежденного консерватора самое важное - интересы государства, нации,

общества.

Важное направление консерватизма развил Э.Берк в книге «Размышления о

революции во Франции»,

Э.Берк считает: «Нельзя приступить к реформе с его (государства. — А. Г.)

свержения. Реформатор должен подойти к недостаткам государства, как к ранам

отца, с благочестивым благоговением и трепетной заботливостью. Движимые этим

мудрым предрассудком, мы с ужасом видим, как скорые на руку дети в разных

странах готовы разрубить старого родителя на куски и положить его в котел

волшебников в надежде: своими ядовитыми сорными травами и дикими заклинаниями

они смогут возродить отцовское тело и обновить его жизнь».

Для него Английская революция – Славная. Французская революция себя

проявила, «отвратительным, неестественным чудовищем»: изменила, извратила

«естественный нравственный порядок вещей». Многие просветители того периода

(Дж. Толанд, Шефтсбери, Болингброк, Д. Юм, У. Годвин), Берк, отрицая идеи

естественного права (в ее локковской интерпретации), общественного договора.

Э.Берг верит в "бессознательную мудрость предков". Считал: "следует очень

бережно сохранять богатые наследия: наследственное право собственности, мораль,

религию, законы, семью. Использовать приоритет общественного над

индивидуальным, консервацию прежних устоявшихся структур, старых порядков,

предпочтение эволюционных форм изменения общественной жизни".

Э. Берг писал: "Мы безопасно продвигаемся вперед. Медленно, основательно

поддерживаем прогресс».

Э. Берк писал: «разум составляет только часть человеческой природы и ни в коем

случае не самую большую».

. В «Рассуждениях о Франции» и «Санкт-Петербургских вечерах» воспринял

некоторые руссоистские положения о «коллективной воле» суверена, он отверг идею

верховной власти народного представительства. В противовес демократическим идеям

Руссо.

де Местр развил просветительскую идеологию. "национальное государство -живой

организм, с естественным чувством самосохранения своего единства: основано на

незыблемости языка, духа и традиции. Государство — это аналог церкви,

коллективная воля выражена разумной волей монарха, соединяется в единое целое

- нацию. Монархия - сверхъестественный дух нации: выражен в иррациональном

патриотическом чувстве человека, чуждого всякого расчета, воплощение Отечества

в одном человеке, священном в качестве выразителя национального суверенитета,

носителя и представителя идеи Родины». «Национальная идея» у Французских

консерваторов - альтернатива сторонников руссоизма. Усвоили их демократическую

идею о верховной роли нации в политике, консерваторы наполняли ее

религиозно-монархическим содержанием - противопоставили себя демократии".

де Местр: «человек может в сфере своей деятельности все изменить, но он ничего

не создает: таково его и физическое, и нравственное право».

В.Водовозов: «Консерватизм — это стремление отстаивать существующее против

всякого новшества, господствующие политические и социальные формы — против

стремлений к глубоким и широким преобразованиям, в особенности, если

они имеют революционный характер».

Гегель: государство «не механизм, а разумная жизнь самосознающей свободы,

система нравственного мира, а также и осознание его в принципах»

Гегель: революция «как молния, сразу устанавливает образ нового мира», новый

порядок. «Принцип… оковы могут быть сброшены с права и свободы без освобождения

совести, революция возможна без реформации, ошибочен».

По А.Токвилю: "основные причины революционного кризиса, уничтожения революцией

старых учреждений:

а. чрезмерная централизация, единообразие административного управления в

условиях полного отстранения от власти безграмотной и неимущей части народа;

б. разрыв между привилегированными группами прошлого и нового общества,

их неспособность прийти к соглашению о методах управления страной:

«потребует вмешательства повелителя»;

в. вредна роль писателей, публицистов, философов: подвергают острой

критике существующую систему политического правления, но и друг друга.

Передают революционному народу «свой темперамент, свое настроение»,

свои абстрактные теории, свое «желание переделать сразу весь общественный

строй по правилам логики, в соответствии с единым планом – не усовершенствовать

его по частям»;

г. врожденное безбожие, проявилось у значительной части Французской нации.

Французская революция явилась не простой случайностью, а неизбежным фактором:

направлен на уничтожение демократическим движением учреждений старого режима".

де Токвиль первую считает самым впечатляющим событием - Французскую

революцию 1789: наделила человеческий дух «ясностью, живостью, свежестью

эмоций молодости…на земле есть только один народ: мог поставить такой спектакль».

де Торквиль:-люди «погрязли в узком индивидуализме, заглушающем всякую

общественную добродетель». «Деспотизм не только не противодействует этой

склонности, он делает ее непобедимою, он отнимает у граждан всякую общую им

страсть, всякую надобность друг в друге, всякую необходимость взаимного понимания,

всякий повод к совместной деятельности; он, так сказать, закупоривает их в частной

жизни. Они уже стремились разделиться; он совершенно разобщает их; они начали охла¬девать друг к другу; он их обращает в лед».

М. В. Ломоносов признавал Русская власть получило свое начало от «первых

князей варяжских», затем пришло самодержавие - единственно возможная форма

правления для России. Вело от «внутреннего несогласия, ослабившего отечество»,

к «новому совокуплению под единоначальство». Россия часто «гибла от

разновластия, спасалась мудрым самодержавием. «Разномысленною вольностию, -

Ломоносов в предисловии к своей “Древней Российской истории: ”едва не дошла до

крайнего разрушения; самодержавством сначала усилилась, после несчастных

времен умножилась, укрепилась, прославилась. Имеем благонадежное

уверение о благосостоянии нашего отечества, во владении единоначальном имеем

залог нашего блаженства, доказанного столь многими и столь великими примерами».

М.Щербатов, родоначальник традиционалистской Российского консерватизма

отдавал первое место моральному состоянию общества, миросозерцанию

Щербатов разработал основные принципы идеального правления «страны

совершенства»: защита сословной монархии, по принципу:

а. «не народ для царей, а цари для народа»;

б) власть в руках дворянского сословия, олицетворяющего народ;

в) верховенство закона и равенство всех перед законом;

г) приоритет закона и власти, обязанностей и порядка над индивидуальной свободой;

д) разработка законов с общим народным согласием, с беспрестанным

их совершенствованием, с почитанием формулы «добродетель–закон–власть»;

е) организация немногочисленного правительства (20 человек из дворян);

ж) жесткий правительственный и церковный контроль в духовной сфере за

общественными нравами;

з) сохранение крепостнических порядков;

е) неприятие насильственных потрясений; пресечение разномыслия. Главное

назначение государства — обеспечение «всеобщего блага». Государство и «общее

благо» стоят в иерархии ценностей выше человеческой личности.

С 30–40-х XIX. носители консерватизма – славянофилы.

Особенность "славянофильской консервативной идеологии, при всем ее

различии с либерализмом в оценке западных духовных ценностей - она сочеталась с

умеренным либерализмом, исходила из организмической совместимости

коллективистского начала с личностным, государственного — с общинным. Духовный

исток их консерватизма - Русская Православная традиция с ее идеями

великодержавности, национально-культурного своеобразия, социокультурной

самобытности развития России, охранения духовно-нравственных

ценностей. Их традиционализм выражался в сочетании рассудочности с религиозностью,

веры со знанием, самобытности с открытостью".