РУССКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА

В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА

Русский консерватизм – комплексное, чисто национальное явление.

В себя включает политическую идеологию, систему Православных

социально-культурных ценностей. Сохраняет, поддерживает исторически

сложившуюся национальную Самодержавную форму государственного управления.

Строго контролируемую общественную жизнь. религиозные, правовые основания -

проникли в национальную культуру, законы, брак, семью, собственность. Сей

консерватизм чисто национальный: несет своеобразие, сохраняет самобытность.

Отстранить его нельзя от мировой, всеевропейской истории. Русский консерватизм

даже не стремится к самоизоляции: наполнен элементами ценностей Западной

Европы - консервативных и либеральных направлений. Много зависит от исторических

условий и политического момента - консерватизм обретает твердые и мягкие оболочки

и манеры поведения.

Политический консерватизм Русского помола позаимствовал, впитал в себя

"индивидуализм, элементы классического либерализма: принципы свободной

конкуренции".

Для убежденного консерватора самое важное - интересы государства, нации,

общества.

Важное направление консерватизма развил Э.Берк в книге «Размышления о

революции во Франции»,

Э.Берк считает: «Нельзя приступить к реформе с его (государства. — А. Г.)

свержения. Реформатор должен подойти к недостаткам государства, как к

ранам отца, с благочестивым благоговением и трепетной заботливостью.

Движимые этим мудрым предрассудком, мы с ужасом видим, как скорые на руку дети

в разных странах готовы разрубить старого родителя на куски и положить его

в котел волшебников в надежде: своими ядовитыми сорными травами и дикими

заклинаниями они смогут возродить отцовское тело и обновить его жизнь».

Для него Английская революция – Славная. Французская революция себя

проявила, «отвратительным, неестественным чудовищем»: изменила, извратила

«естественный нравственный порядок вещей».

Многие просветители того периода (Дж. Толанд, Шефтсбери, Болингброк, Д. Юм,

У. Годвин).

Берк отрицает идеи естественного права (в ее локковской интерпретации),

общественного договора,

Э.Берг верит в "бессознательную мудрость предков". Считал: "следует очень

бережно сохранять богатые наследия: наследственное право собственности, мораль,

религию, законы, семью. Использовать приоритет общественного над

индивидуальным, консервацию прежних устоявшихся структур, старых порядков,

предпочтение эволюционных форм изменения общественной жизни".

Э. Берг писал: "Мы безопасно продвигаемся вперед. Медленно, основательно

поддерживаем прогресс». Дальше: «разум составляет только часть человеческой

природы и ни в коем случае не самую большую».

. В «Рассуждениях о Франции» и «Санкт-Петербургских вечерах», воспринял

некоторые руссоистские положения о «коллективной воле» суверена, он вместе с

тем отверг идею верховной власти народного представительства. В противовес

демократическим идеям Руссо де Местр

де Местр развил просветительскую идеологию. "национальное государство -живой

организм, с естественным чувством самосохранения своего единства: основано на

незыблемости языка, духа и традиции. Государство — это аналог церкви,

коллективная воля выражена разумной волей монарха, соединяется в единое целое —

нацию. Монархия — сверхъестественный дух нации: выраженный в

иррациональном патриотическом чувстве человека, чуждого всякого расчета,

воплощение Отечества в одном человеке, священном в качестве выразителя

национального суверенитета, носителя и представителя идеи Родины».

«Национальная идея» у Французских консерваторов - альтернатива сторонников

руссоизма. Усвоили их демократическую идею о верховной роли нации в политике,

консерваторы наполняли ее религиозно-монархическим содержанием –

противопоставили себя демократии".

де Местр: «человек может в сфере своей деятельности все изменить, но он ничего

не создает: таково его и физическое, и нравственное право».

В.Водовозов: «Консерватизм — это стремление отстаивать существующее

против всякого новшества, господствующие политические и социальные формы

— против стремлений к глубоким и широким преобразованиям, в особенности, если

они имеют революционный характер».

Гегель: государство «не механизм, а разумная жизнь самосознающей свободы,

система нравственного мира, а также и осознание его в принципах»

Гегель: революция «как молния, сразу устанавливает образ нового мира», новый

порядок. «Принцип… оковы могут быть сброшены с права и свободы без освобождения

совести, революция возможна без реформации,