Книги с автографами Михаила Задорнова и Игоря Губермана
Подарки в багодарность за взносы на приобретение новой программы портала











Главная    Новости и объявления    Круглый стол    Лента рецензий    Ленты форумов    Обзоры и итоги конкурсов    Диалоги, дискуссии, обсуждения    Презентации книг    Cправочник писателей    Наши писатели: информация к размышлению    Избранные произведения    Литобъединения и союзы писателей    Литературные салоны, гостинные, студии, кафе    Kонкурсы и премии    Проекты критики    Новости Литературной сети    Журналы    Издательские проекты    Издать книгу   
Главный вопрос на сегодня
О новой программе для нашего портала.
Буфет. Истории
за нашим столом
1 июня - международный день защиты детей.
Лучшие рассказчики
в нашем Буфете
Конкурсы на призы Литературного фонда имени Сергея Есенина
Литературный конкурс "Рассвет"
Английский Клуб
Положение о Клубе
Зал Прозы
Зал Поэзии
Английская дуэль
Вход для авторов
Логин:
Пароль:
Запомнить меня
Забыли пароль?
Сделать стартовой
Добавить в избранное
Наши авторы
Знакомьтесь: нашего полку прибыло!
Первые шаги на портале
Правила портала
Размышления
о литературном труде
Новости и объявления
Блиц-конкурсы
Тема недели
Диалоги, дискуссии, обсуждения
С днем рождения!
Клуб мудрецов
Наши Бенефисы
Книга предложений
Писатели России
Центральный ФО
Москва и область
Рязанская область
Липецкая область
Тамбовская область
Белгородская область
Курская область
Ивановская область
Ярославская область
Калужская область
Воронежская область
Костромская область
Тверская область
Оровская область
Смоленская область
Тульская область
Северо-Западный ФО
Санкт-Петербург и Ленинградская область
Мурманская область
Архангельская область
Калининградская область
Республика Карелия
Вологодская область
Псковская область
Новгородская область
Приволжский ФО
Cаратовская область
Cамарская область
Республика Мордовия
Республика Татарстан
Республика Удмуртия
Нижегородская область
Ульяновская область
Республика Башкирия
Пермский Край
Оренбурская область
Южный ФО
Ростовская область
Краснодарский край
Волгоградская область
Республика Адыгея
Астраханская область
Город Севастополь
Республика Крым
Донецкая народная республика
Луганская народная республика
Северо-Кавказский ФО
Северная Осетия Алания
Республика Дагестан
Ставропольский край
Уральский ФО
Cвердловская область
Тюменская область
Челябинская область
Курганская область
Сибирский ФО
Республика Алтай
Алтайcкий край
Республика Хакассия
Красноярский край
Омская область
Кемеровская область
Иркутская область
Новосибирская область
Томская область
Дальневосточный ФО
Магаданская область
Приморский край
Cахалинская область
Писатели Зарубежья
Писатели Украины
Писатели Белоруссии
Писатели Молдавии
Писатели Азербайджана
Писатели Казахстана
Писатели Узбекистана
Писатели Германии
Писатели Франции
Писатели Болгарии
Писатели Испании
Писатели Литвы
Писатели Латвии
Писатели Финляндии
Писатели Израиля
Писатели США
Писатели Канады
Положение о баллах как условных расчетных единицах
Реклама

логотип оплаты

Конструктор визуальных новелл.
Произведение
Жанр: Очерки, эссеАвтор: Юрий Берг
Объем: 12154 [ символов ]
Ещё раз о том, кто такой Понтий Пилат
Работая вместе с Бэллой Иордан над созданием небольшой поэмы «ТРИПТИХ или
ТРИ МОНОЛОГА», я перевернул горы литературы, выискивая в ней всё то, что касалось истории взаимоотношения Христа с Понтием Пилатом.
В конце-концов, окончательно запутавшись в море противоречивой информации, я решил пойти по пути, показавшемуся наиболее созвучным моим собственным убеждениям.
Я избрал те версии, которыми руководствовались Михаил Булгаков и Чингиз Айтматов при написании «Мастера и Маргариты» и «Плахи».
Поместив часть триптиха на одном из литературных порталов, я вскоре получил отзыв одного из читателей, в котором он написал буквально следующее: «Пересказ известного сюжета. И не более того».
Я очень спокойно отношусь к критике.
В данном же случае меня задело то, что читатель не принял во внимание тот факт, что у автора не было права по-своему переписывать Историю.
А вот взгляд на события двухтысячилетней давности известного писателя и публициста Давида Гениса мне показался интересным.
Предлагаю вашему вниманию его статью «Понтий Пилат в истории еврейского народа».
 
Далее цитируется по первоисточнику:
 
И вновь я возвращаюсь к книге Йосефа Телушкина "Еврейский мир". Чуть меньше странички он выделил для упоминания Понтия Пилата. Никогда бы этот тип не вошел в историю, будучи одним из многих жестоких римских наместников Иудеи, если бы не его судейство над Иегошуа из Назарета. По приказу Пилата римские солдаты распяли этого иудея. Спохватились его последователи, назвали Иисусом Христом, "сыном божьим". Ну, что же. Хотите себе еврея в святые взять, ваше дело. Но сиё судейство Понтия Пилата с распятием превратилось в символ борьбы не против римлян, а против... всего еврейского народа. И длится это изуверство по отношению к целому народу, не имевшего никакого отношения к той якобы казни, уже на протяжении многих столетий до наших дней.
 
Может быть, распятие, как очень жестокая и мучительная казнь, потрясло воображение тех времен? Да, нет. Распятие было "привычной" римской казнью.
"За время римского владычества 50-100 тысяч евреев было распято. Какая же горькая ирония в том, что именно евреев веками упрекают в том, что они содействовали распятию Йешу" (Телушкин, 2005).
 
Что же произошло в самом начале нашей эры? Исторических документов этих событий нет. Только Евангелия, написанные четырьмя последователями Иисуса Христа. Да, известно, что Понтий Пилат владычествовал в Иудее десять лет (26 - 36 гг н.э.). Помимо Нового Завета, Понтий Пилат упоминается в сочинениях Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Тацита. В 1961 году в средиземноморском порту Кесарии, который был когда-то резиденцией римского наместника в Иудее, археологи обнаружили плиту с латинской надписью "Понтий Пилат, префект Иудеи...". Эта плита стала первой археологической находкой, подтверждающей существование Пилата" (интернет, Википедия).
 
Когда мы были в Израиле, в Кесарии, местный гид с таким восторгом сказал нам об этом, будто этот обломок плиты подтверждает, да, если был Пилат, значит, был и Иисус... Логичный вывод, типа "Весна наступила потому, что прилетели грачи". Но прокураторы римские в этих краях были и до, и после Пилата, известны все их имена и годы владычества в Иудее, есть римские и не только римские документы. Чему же тут удивляться, да еще делать виртуальные выводы? Никто и не спорит, был Пилат. Что дальше?
 
А дальше происходят странные вещи. Иосиф Флавий, живший в семидесятых годах н.э. и упомянувший Пилата, в то же время ничего не пишет о его роли в суде и распятии Иисуса. "Это выглядит довольно странно, если учесть, что Иисус был незаурядной личностью, окончившей так трагично свой век, и что Флавий не мог не заметить "Божьего сына и Мессию", который взбудоражил весь иудейский край и за которым "шли целые толпы народа". Обнаружено, правда, в "Анналах" Тацита описание казни Иисуса Христа. Но историографы пришли к выводу, что этот эпизод вставлен позднее в "Анналы" (К.Кондря, "Форвертс", 2006).
 
Да, как-то не очень понятно, чтобы даже такие крупнейшие историки начала нашей эпохи, как Иосиф Флавий и Филон Александрийский, когда всё уже записывалось и документировалось, о Понтии Пилате упоминают, а вот о суде Пилата, Иисусе Христосе и его казни того же времени ничего не пишут. Возникает вопрос: "А был ли ребенок..."?
 
Не вмешиваясь в спор, напомню описанные в Евангелиях события. Римские солдаты арестовали Иисуса. Но без ведома Пилата они не посмели бы явиться для этого в Гефсиманский сад вместе с посланцами первосвященника Каифы. При чем тут Каифа? Дело в том, что в еврейской общине Иерусалима Иегошуа (Иисус) воспринимался как "диссидент", как самозванец на роль Мессии. В общем, это были серьезные религиозные противоречия. Иисус и сам это понимает:
 
Ев.от Матвея, 16:21: "С того времени Иисус начал открывать ученикам своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту...". Причем же здесь народ еврейский?
 
Но Пилата мало интересовали религиозные споры евреев, да и не его это дело было наказывать за нарушение иудейских религиозных законов. Значит, у него были какие-то другие серьезные для римлян доводы. Все четыре Евангелия приводят допрос Иисуса у Пилата: "И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился".
 
Как видим, основной вопрос, который Пилат задал Иисусу был: "Ты Царь Иудейский? ". Почему этот вопрос для Пилата стал основным? Потому что притязание на власть, в данном случае, в качестве Царя Иудейского, согласно римских законов, считалось опасным преступлением. Ответом на этот вопрос стали неопределенные слова Христа - ты говоришь. Конечно, то, что Иисус называл себя царем иудейским, во всяком случае, категорично не отказался от этого наименования на допросе у Пилата, насторожило римлянина и заставило арестовать возможного возбутителя очередного бунта против Рима. Пилат уже подавил несколько восстаний непокорных евреев, и новый мятеж ему совсем не был нужен.
 
И он отправил Иисуса на Голгофу как самозванного "царя Иудейского" и даже сам написал на кресте : "Иисус Назаретянин Царь Иудеев".
 
В Новом Завете Пилат выглядит "добрым, справедливым, уж очень не желавшим казни Иисуса". "Немало данных опровергают довольно симпатичный образ, данный Новым Заветом. Мягкий, добросердечный Пилат Нового Завета, который в глубине своего сердца не хотел причинять вред Йешу - сознательный вымысел. (Телушкин,2005).
 
"Образ прокуратора Понтия Пилата - слепок его псевдопортрета из описания евагелистов. По сведениям историков, Пилат был коварным и жестоким сатрапом Иудеи, оскорбляющим религиозные чувства евреев, что шло в разрез с веротерпимой политикой Рима того периода и за что он был отозван досрочно императором Тиберием и, вероятно, наказан" (К. Кондря).
 
"Такие кровопролития, судя по другим древним источникам, Пилат производил не один только раз. Он был первый из прокураторов, кото¬рый начал посягать на неприкосновенность еврейской религии. Знаменитый Филон из Александрии; живший в одно время с Пилатом, дает сле¬дующую характеристику его личности: "Однажды иу¬деи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания... Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы" (Иосиф Флавий "Иудейская война").
 
И вдруг этот самовластный местный владыка по каким-то собственным мотивам "доброго дядюшки" решил пожалеть нарушителя спокойствия римской провинции. Но не хватило у него, мол, духу не послушать кровожадные толпы иудеев, и не помиловал он Иисуса, велел распять его.
 
Конечно, кто же виноват в этом? Пилат? Да что вы! Он же зауважал возмутителя политического спокойствия. Но вот "орущие иудеи"... Но историю тоже надо уважать. Власть Пилата над Иудеей была абсолютной, это исторически известная вещь. "Если бы он хотел освободить Йешу, то так бы и сделал, не позволив презираемой им еврейской толпе вынудить себя отдать на смерть человека, которым он восхищался" (Телушкин, 2005).
 
И далее этот же автор пишет: "На всякий праздник Пилат отпускал одного узника. На этот раз, "по просьбе народа" он отпустил убийцу Варавву, а не "невинного" Иисуса. Почему? Почему он приказал римским солдатам бить Иисуса? И почему римские солдаты надели Иисусу терновый венок, называли издевательски Царем Иудеи, плевали на него и били нещадно? Почему не истязали и тех двух разбойников, которых распяли вместе с Христом? На эти четыре вопроса есть один и тот же ответ: злодеи были опасны для общества, а Иисус был опасен для Рима".
 
"Пилат в суде над Иисусом и в осуждении последнего проявил себя как имперский чиновник, столкнувшийся с угрозой общественному спокойствию. Апологетические тенденции евангелий, подчеркивающих его нежелание выносить обвинительный приговор Иисусу, объясняются тем, что древние христиане хотели возложить ответственность за смерть Иисуса на евреев, обелив тем самым Пилата, представителя властей Рима. Так, согласно Марку (15:1-15), Пилат просто соглашается с приговором синедриона и требованием народа, а Матфей (27:11-25) придерживается той же версии, прибавляя к ней эпизод с умыванием рук. В третьем и четвертом евангелиях Пилат постоянно говорит о невиновности Иисуса, однако отступает под сильным давлением первосвященников и толпы" (Интернет, сайт People's History. Люди).
 
"Когда писался Новый Завет, христианство было запрещено римским законодательством. Римляне осознавали, что казнили основателя христианства, и не видели никаких причин для изменения своей антихристианской позиции. Единственной надеждой христиан добиться признания было "доказать" Риму, что распятие Йешу было трагической ошибкой, вызванной лишь тем, что Пилата вынудили на это евреи. Поэтому Новый Завет говорит, что Пилат хотел спасти Йешу от казни, но поддался на крики огромной еврейской толпы, кричавшей "Распни его!." (Телушкин, 2005).
 
Да и как мог жестокий римский наместник проявить снисхождение к Иисусу,
если "В первые три столетия существования христианства римские императоры продолжали исповедывать языческую веру и воздвигали жестокие гонения на христиан. Только в начале 4-го века н.э. император Константин обнаружил склонность к христианству. Впоследствии... решил сделать христианство господствующею в государстве религией. В 325 г. он созвал большой церковный собор".(Историк С.Дубнов, 1910).
 
Леон Блуа (1846-1917), французский писатель и критик, так написал: "Забывают или не хотят знать, что наш Бог, ставший человеком, еврей, еврей по преимуществу по природе, что мать его еврейка, цветок еврейской расы, что апостолы были евреи, так же и все пророки, наконец, что наша священная литургия почерпнута из еврейских книг. Но тогда как выразить всю чудовищность оскорбления и кощунства, которое представляет собой унижение еврейской расы?".
 
Так всё же, какова роль Понтия Пилата, римского прокуратора Иудеи начала новой эры, в истории еврейского народа? Да, собственно, никакая.
 
Но, можно сказать и наоборот: христианство, воспользовавшись историчностью его имени, ввело в оборот христианской политики на многие века выдуманные ими же жесточайшие слова, не укладывающиеся ни в какие нормы человеческой морали. Эти слова (которые даже противно тут цитировать) повлекли за собой сотни и сотни тысяч кровавых жертв и насилий со стороны христиан под флагом Иисуса Христа во всей истории еврейского народа последних двух тысячелетий...
 
Давид Генис 19 июня 2008
 
Надеюсь, что прочитав эту статью, у вас появится понимание того, кем на самом деле был Понтий Пилат – пятый прокуратор Иудеи, Всадник Золотое Копьё.
С уважением к любому мнению,
Ваш Берг.
Copyright: Юрий Берг, 2009
Свидетельство о публикации №204647
ДАТА ПУБЛИКАЦИИ: 29.03.2009 12:54

Зарегистрируйтесь, чтобы оставить рецензию или проголосовать.

Рецензии
Лео Воронин[ 01.04.2009 ]
   В целом, очень взвешенная статья, но, вот, последний абзац, и особенно эти слова: "...сотни и сотни тысяч кровавых жертв и насилий со стороны христиан под флагом Иисуса Христа во всей истории еврейского народа последних двух тысячелетий... " - по-моему, перебор. Другая крайность. Автор доказывал абсурдность обвинений еврейского народа в распятии Христа, а сам выдвинул подобные же обвинения в адрес всего христианства, что оно виновато в гибели евреев. За насилие всегда должны отвечать конкретные люди. Именноо для того, чтобы избежать ответственности они себе "флаги" и придумывают, и высоко их поднимают, чтобы обезличить свои деяния, спрятать за ними свою персональную ответственность, реальные мотивы зверств.
   
   Всего несколько строчек сразу перечеркнули все позитивные впечатления от прочитанного перед этим. Особенно безликая ссылка на "жесточайшие слова, не укладывающиеся ни в какие нормы человеческой морали. Эти слова (которые даже противно тут цитировать)". Если автору "противно цитировать" слова из "оборота христианской политики", значит, возможно, это выражает его отношение и к этой политике, тогда так и надо было начинать статью: "мне противно христианство и его политика", а чем это лучше, чем "ненавижу евреев"?
   
   С уважением и таким, вот, своим мнением, Леонид.
 
Юрий Берг[ 01.04.2009 ]
   Спасибо, Леонид за взвешенную критиику статьи. Я привёл её здесь как образец того. что существуют и другие теории, мнения и версии о роли Христа и христианства, а так же как напоминание того, что История пишется зачастую людьми не очень честными по отношению к фактам этой Истолрии.
   Мне было бы интересно узнать ваше мнение по поводу обсуждения этой же темы по этой ссылке:
   
   http://www.litkonkurs.ru/?pc=forum&;m=3&vid=207542&­amp;project=332­
   
   Если вам не трудно, прочтите пожалуйста и поделитесь своим мнением.
   Спасибо заранее,
   искренне ваш Берг
Аксель[ 02.04.2009 ]
   Хотел бы также высказаться насчет вопроса о Пилате. Кроме Иосифа Флавия (читал), Тацита (читал), Филона Александрийского (не читал) и Нового Завета (читал), никаких упоминаний о том, что такой чиновник был прокуратором Иудеи при имп. Тиберии нет. В древнеримских документах, насколько я знаю, П.Пилат не фигурирует, да и список римских прокураторов в Иудее отнюдь не полный - есть пробелы. Единственное вещественное подтверждение существования этой личности - плита из Кесарии, где, кстати, Пилат именуется "префектом"­;,­ а не прокуратором (кто любит историю Др. Рима, знает, что между этими титулами - большая разница; это свидетелдьствует, как плохо известна нам данная историческая эпоха, ее нюансы). В статье речь идет не столько о Пилате, сколько о том, как его личность интепретируется, на кого возлагается вина за казнь Иисуса. Меня эти домыслы не интересуют. Хочу лишь поправить кое-какие детали. Казнь на кресте - не римская, а воспринятая ими у карфагенян, т.е потомков финикийцев, т.е. семитов. Выражение Иисуса "ты говоришь", как я читал в статье некоего специалиста, есть дословный перевод с арамейского языка, на котором, якобы, такого рода ответ представляет собой форму утвердительного ответа. Проще говоря, Иисус отвечал по-арамейски что-то вроде, "да, правильно". В таком случае Пилат, конечно, не мог не реагировать - это прямой вызов римской власти в Иудее, разделенной на 4 части. Кстати, есть версия, согласно которой приговор утверждал не Пилат, а тетрарх Галилеи Ирод Антипа. Но жестокость Пилата - это черта, подтверждаемая в источниках.
 
Аксель[ 02.04.2009 ]
   Еще пара замечаний: Пилат - действительно всадник, причем не римлянин, а италиец. Об этом говорит его номен Pontius. Эти родовые имена характерны для региона Кампании, в ареале Лациума их нет. Почему М. Булгаков называет Пилата "Золотое копье" - мне неясно. Когномен Пилатус можно выводить из "пилум" - копье, но почему золотое?
Юрий Берг[ 02.04.2009 ]
   Всё правильно.
   Единственно, о чём хочу ещё написать, так это то, что имеются свидетельства о том, что Пилат был удалён из Иудеи за массовое убийство самарян. Жизнь он закончил плохо - в изгнании, по одной из версий - закончив её самоубийством.
   Что касается должности Пилата, то префект — это римское должностное лицо, стоявшее во главе управления отдельной частью администрации, суда, государственного хозяйства или армии, а прокуратор — в Древнем Риме название управителя вообще.
   Это не мог не знать хорошо образованный Булгаков, но, я думаю, он соблазнился звучным термином.
Аксель[ 03.04.2009 ]
   Версии о Пилате ничем не подтверждены. Т.е строго говоря, так сказать, "с научной точки зрения", мы не знаем, сражался ли он в войсках Германика до своего прокураторства и "плохо ли кончил" после "командировки&q­uot;­ в Иудею. Большинство римских наместников в провинциях были людьми довольно ограниченными, нечистыми на руку и жестокими, причем Пилат - не из самых жестоких и продажных, судя по тем сведениям, которые дошли до нас. И в ту эпоху наместничество воспринималось римской элитой как вознаграждение за службу (республике, а затем императору), когда можно было поправить свои финансовые дела и разбогатеть.
   Что до термина "прокуратор&quo­t;,­ то в описываемую эпоху, так назывался представитель императора (не сената) в провинции, наделенный главным образом атрибутами гражданской власти в так называемых сенатских провинциях (хотя ему и придавались пара когорт расквартированного в провинции легиона). Прокуратор номинально подчинялся и сенатскому наместнику в ранге проконсула/пропретор­а.­ Префект же - понятие неопределенное для современных ученых. Префекты были в армии (командиры когорт), так звались чиновники-главы подразделений аппарата императора (префект анноны, например), была, наконец, при ком-то из Юлиев-Клавдиев учреждена должность префект Рима, т.е. мэр, так сказать столицы, но вот префект Иудеии - это что-то новое, тем более, что Иудея была в то время лишена статуса царства и включена в состав провинции Сирия. Наименование прокуратора Пилата на кесарийской плите "префект" Иудеи вызвало острые споры в научном мире, что свидетельствует, что науке неясно, каким все-таки статусом обладал посланец императора на данной территории.

Устав, Положения, документы для приема
Билеты МСП
Форум для членов МСП
Состав МСП
"Новый Современник"
Планета Рать
Региональные отделения МСП
"Новый Современник"
Литературные объединения МСП
"Новый Современник"
Льготы для членов МСП
"Новый Современник"
Реквизиты и способы оплаты по МСП, издательству и порталу
Организация конкурсов и рейтинги
Литературные объединения
Литературные организации и проекты по регионам России

Как стать автором книги всего за 100 слов
Положение о проекте
Общий форум проекта